唯物？唯心？现象学！-20世纪重要思想-vol.4

在成长的Nora:agree

椰子树:我们是如何认识世界的

holderlin:马克思是学过黑格尔的，和教科书完全不是一个东西

好康-:那经验的不同是怎么选择造成的，同一物质基础的人会有一样的经验经历吗，如果是唯物的，那么人就能像早期行为主义说的那样，只要准备同样的条件，就可以批量生产你想要得到孩子

kingvac的新袖子:啊，我想我明白您的意思！我本质上还是机械唯物主义者，所以我确实觉得可以批量生产同样的孩子。但这样做有几个现实的困难。比如，就算同卵双胞胎也会有生理上的微小缺陷;成长境遇难以完全一模一样(比如你让小朋友排成队，排第一个的跟最后那个就会有不同的心态);借用物理上的概念，人的成长可能是个混沌系统，一点点初态扰动会导致最终大相径庭。所以我们可能造不出一样的孩子，但原则上人还是由生物和环境决定的

HD604977n:33:12 F的客体性 唯心-心理主义（一切都是心理对外界事物的反应） 唯心-表相关（康德 物自体 偏向不可知论） 唯物 唯心（假设之上）直观的真 逻辑的真 现象学破除二者的二元对立

HD604977n:39:42 胡塞尔 意向性 （意识总是意向一个对象） 意向一切 意识的全能性

维生素E

:柏拉图的理念论是前康德水平，在现象学面前完全不能打，当然后面的诠释可能会提升到观念论水平，但是在我这里理念论是和现象学方法没有可比性的

红十:29:48哈哈哈我觉得不要拘泥于这个假设的细节，因为如果完全按设定走，从当下人类的科学角度出发说明我们的活动不完全由脑子决定，比如还有身体里的各种神经中枢。这么看来好像是可以驳倒这个假设的(即发现自己的异常)。但我们可以从“缸中之脑”推想出一个可能的情况：我们所感受到周围环境的一切(包括我们发现的科学)都是一种“意识”(姑且这么叫)和某个虚拟世界交互的结果，“意识”的存在是虚拟世界存在的必要条件。我们不应拘泥于假设细节和形式，因为我们只能存在于虚拟系统内所以对客观事实不可知(虚拟系统外我们的科学都不一定适用)，它的关键在于提出“我们的一切都可能是意识的结果而且对这个命题的真假无法证明。”的观点

天韵路138号:其实这里主播的意思是，这种缸中之脑的疑问在根本上怀疑了抽象的物质的存在，也就是一切都是假的，都是不存在的，只有思想是否可能。你的反驳其实是站在单个特殊的人的讨论下，比如“物质是存在的，这个人的大脑是存在的，只不过是这个人的想象是假的”，但是主播这里没有说的很清楚，其实他是把这个疑问无限扩大了，这样所有的唯物主义的逻辑前提都被动摇了

茶茶的茶:二者并存？我产生而你因此而存在，为我提供了意识的对象；因为存在而我产生，为我提供了我存在的物质基础（我刚想的，等听完再去了解一下这个概念）