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0《文本盗猎者》引言+第一章：“回到现实中来吧！”粉丝、盗猎者、游牧者
一直以来，粉丝一直被公众、媒体和学界认作一个“病态”的群体，被视作娱乐至死的代表，承受着极大的社会污名。但亨利·詹金斯写于1992年的这本《文本盗猎者：电视粉丝与参与式文化》并不认同这种看法，他应用德赛都的文本盗猎者的理论，将粉丝视作积极的参与式创作者，以学者和粉丝的双重身份，通过民族志的研究方法考察影视的狂热爱好者（媒体粉丝圈），改变社会对粉丝的刻板印象。
虽然《文本盗猎者》写于30年前，彼时粉丝圈尚隐藏在公众视野之外，电子时代才刚刚开始，詹金斯也在书中强调文化特殊性和历史特殊性，指出就文化接受、文化挪用以及聚义文化接受以及流行文化中的乐趣问题，必须谨慎对待个例的特殊性，但书中提供的一些较为普适的概念，考察的同人写作、粉丝文化等现象对当下我国的粉丝文化仍具适用性，能帮助我们更广阔的理解粉丝群体和参与式文化。但在阅读中要加强自我判断，结合当下的具体案例来进行思考，注意提出新问题和新思考方式，可以与国际传播和跨文化传播相联系，如中国的粉丝如何与其他地区的粉丝进行交流联系，生产的文本是如何被其他语言地区的粉丝所接受，或我国粉丝如何适应其他国家生产的文化产品。
《文本盗猎者》的写作结构十分清晰，引言中是对研究的介绍，包括研究方法、对象、动机、意义、局限，再对研究内容进行概括；在第一章中，詹金斯先是描述了粉丝的定义变化和当时各方对粉丝的刻画，从品味和阶级、性别的角度出发来探讨刻板印象产生的原因与影响，交代当时社会对粉丝的认知；又介绍了具体的概念——德赛都的文本盗猎者，对粉丝与主导权威、制作方的关系进行辨析；最后，詹金斯对德赛都的文本盗猎者概念进行补充和修正，对粉丝圈现象做出完整概括，强调粉丝的参与式生产。另外，引言提到的粉丝文化五个不同但相关联的维度，在第一章中也已有体现，如特定接受形式、粉丝参与社会活动、阐释共同体等。第一章中，詹金斯也涉及了关于性别的研究，如对男性粉丝群体和女性粉丝群体不同的刻画方式、女性粉丝在创造中的自我身份方式、女性主义的研究等。
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