无为的四层含义：
一 不作为 躺平？
二不需要作为 境界高 功遂身退
三不旺为 不造作 不逆天而为 顺应自然的作为
四在“无“处 为
无中生有 之前 的 “无”处为
老子道德经【十八】“无为”的真正含义不是躺平不是不妄为
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为什么好多人做事做不成：
没有重视0到1这个点儿，只重视后面（如果我们从根上解决不了问题，我们只是在后期出了问题来解决现在问题的一个方案，唉这个浪费的能源会越来越多，但是问题是解决不了）这都叫🈶为，从为处为，从🈶处为。
老子告诉我们的就是这样一种智慧：
我们往回返返返…，一直返回到事情的原点，从那事情没有发生的时候就把它制止，就这么简单（一棵大树已经长成了参天大树，那我们再想起来让它不长，怎么可能呢，当时那个种子你就没有种下）我们的烦恼怎么产生的，当你种下一个种子的时候，后面无数个烦恼就产生了，当然这点道家和佛家是通的，是同意的，说就是我们这个一念，如果基于这个就叫一念，一念就是🈚为，就是从🈚到🈶，从0到1，你这一念一产生后面的一切就来了，所以我们就知道多种善念，多帮人，少种欲念（一念想买个车、买个房、娶个美女都叫一念，从有了这一年之后，我们所有的一切都开始了，好日子到头了😂）我们就是从那一念开始变得不幸的，不是从我们没有房、没有车、没有媳妇才开始不幸的，是因为我们开始那一念之后才不幸的。
没有重视0到1这个点儿，只重视后面（如果我们从根上解决不了问题，我们只是在后期出了问题来解决现在问题的一个方案，唉这个浪费的能源会越来越多，但是问题是解决不了）这都叫🈶为，从为处为，从🈶处为。
老子告诉我们的就是这样一种智慧：
我们往回返返返…，一直返回到事情的原点，从那事情没有发生的时候就把它制止，就这么简单（一棵大树已经长成了参天大树，那我们再想起来让它不长，怎么可能呢，当时那个种子你就没有种下）我们的烦恼怎么产生的，当你种下一个种子的时候，后面无数个烦恼就产生了，当然这点道家和佛家是通的，是同意的，说就是我们这个一念，如果基于这个就叫一念，一念就是🈚为，就是从🈚到🈶，从0到1，你这一念一产生后面的一切就来了，所以我们就知道多种善念，多帮人，少种欲念（一念想买个车、买个房、娶个美女都叫一念，从有了这一年之后，我们所有的一切都开始了，好日子到头了😂）我们就是从那一念开始变得不幸的，不是从我们没有房、没有车、没有媳妇才开始不幸的，是因为我们开始那一念之后才不幸的。
道家的🈚为和佛家的无为有啥区别：
境界和层次在那儿，不是说谁高谁低（老子的🈚为不是不作为）；
鸡汤是这么说的：
小和尚在扫地，老和尚在说他“心里是有树叶🌿有挂碍的”“不是树动是风动”“不是船动帆动”是你❤动…，说的是佛家的无为，实际上就是你❤不动就没了，换句话说就是这小和尚不扫这树叶🌿，没看到这个树叶就没有，那可能嘛，这是道友里外想不明白的问题，“外面风在刮，帆在动，那我小和尚心没动，那帆还在动啊，那我小和尚今天懒，达到你老和尚告诉我的无为，这书叶落了一地不扫，这树叶不扫早晚它也在这啊”这就是区别，这就是小和尚问老和尚那种答，你不看树叶🌿，也就看不到了，你不看帆，帆也就不动了”；
小道童问老道长这个无为，这个树叶咋回事儿，老道长可能会告诉他：
“如果你现在不种树，你三五年以后就不用扫树叶，当然再往前捋，前十年那个小道士没种这棵树你也不用扫这个树叶”它是这样一个道理，所以种树的那个点我们就要知道，我们种的不只是一棵树，还有树叶🌿，树，是我们的喜悦、我们的收获、我们的成长；树叶，就是我们的烦恼、我们的负担；当然我们把它当做一种美欣赏也是可以的，但是对于小和尚来说，他没有心思欣赏这个，或者对于小道童来说，你们安排我这活有点累，当然如果从根上说“没有这棵树”才没有你目前的这个东西，或者说你目前的作为，扫地也是为，也是🈶，也是1，但是呢，你想去除这些就要往前扣，这就很简单了，如果你不喜欢收拾院子，你从开始就不让院子里长草，一点都不长，它就很干净，但是有些人对这些就无所谓啊，住山人无所谓啊，你长满杂草，我更喜欢，我愿意欣赏这个杂草，还可以薅点野菜吃，那就留着，但是你要面对这个事儿，你要知道根在哪儿，根在先它之前，而不是现在长出来这个草，这个树给你带来的这个烦恼，或者说你现在面对的长出来的这个草，这个树，你想象它没有，它就没有了，那可能嘛😂，这才是0和1，无和为之间的关系，或者说无为之间的关系，
所以说道家更多的是面对真实存在，然后把真实存在往前扣，再扣到它在什么时候开始存在的，而不像佛家直接忽视存在（道家是要实实在在做事的，佛家重在心灵工程，太平盛世还可以，那要是不是呢，别人都来家门口打你了，你说两句话就能不被打嘛😂），“忽视存在”不只是不科学的，在哲学上，真正的人身上你可能也接受不了，这是区别（两种文化没有好坏，只是作用不同，无需分高低）一个是你被骂了，是要还口甚至还手的（道家，拿下），但是如何还，在什么时候还，等待的这个过程，就得用佛家来开导自己了（佛家，放下）。
境界和层次在那儿，不是说谁高谁低（老子的🈚为不是不作为）；
鸡汤是这么说的：
小和尚在扫地，老和尚在说他“心里是有树叶🌿有挂碍的”“不是树动是风动”“不是船动帆动”是你❤动…，说的是佛家的无为，实际上就是你❤不动就没了，换句话说就是这小和尚不扫这树叶🌿，没看到这个树叶就没有，那可能嘛，这是道友里外想不明白的问题，“外面风在刮，帆在动，那我小和尚心没动，那帆还在动啊，那我小和尚今天懒，达到你老和尚告诉我的无为，这书叶落了一地不扫，这树叶不扫早晚它也在这啊”这就是区别，这就是小和尚问老和尚那种答，你不看树叶🌿，也就看不到了，你不看帆，帆也就不动了”；
小道童问老道长这个无为，这个树叶咋回事儿，老道长可能会告诉他：
“如果你现在不种树，你三五年以后就不用扫树叶，当然再往前捋，前十年那个小道士没种这棵树你也不用扫这个树叶”它是这样一个道理，所以种树的那个点我们就要知道，我们种的不只是一棵树，还有树叶🌿，树，是我们的喜悦、我们的收获、我们的成长；树叶，就是我们的烦恼、我们的负担；当然我们把它当做一种美欣赏也是可以的，但是对于小和尚来说，他没有心思欣赏这个，或者对于小道童来说，你们安排我这活有点累，当然如果从根上说“没有这棵树”才没有你目前的这个东西，或者说你目前的作为，扫地也是为，也是🈶，也是1，但是呢，你想去除这些就要往前扣，这就很简单了，如果你不喜欢收拾院子，你从开始就不让院子里长草，一点都不长，它就很干净，但是有些人对这些就无所谓啊，住山人无所谓啊，你长满杂草，我更喜欢，我愿意欣赏这个杂草，还可以薅点野菜吃，那就留着，但是你要面对这个事儿，你要知道根在哪儿，根在先它之前，而不是现在长出来这个草，这个树给你带来的这个烦恼，或者说你现在面对的长出来的这个草，这个树，你想象它没有，它就没有了，那可能嘛😂，这才是0和1，无和为之间的关系，或者说无为之间的关系，
所以说道家更多的是面对真实存在，然后把真实存在往前扣，再扣到它在什么时候开始存在的，而不像佛家直接忽视存在（道家是要实实在在做事的，佛家重在心灵工程，太平盛世还可以，那要是不是呢，别人都来家门口打你了，你说两句话就能不被打嘛😂），“忽视存在”不只是不科学的，在哲学上，真正的人身上你可能也接受不了，这是区别（两种文化没有好坏，只是作用不同，无需分高低）一个是你被骂了，是要还口甚至还手的（道家，拿下），但是如何还，在什么时候还，等待的这个过程，就得用佛家来开导自己了（佛家，放下）。
关于躺平，我的理解就是人家不断不断的引导我们去做什么，人们也不是不努力，而是没有疯狂的努力。没有上全年倒白夜班，夜班对于人的伤害不比躺平厉害，某些人误导我们，而我们的思维又极其片面化。如果系统了解科学的话，会明显感觉它与我们的文化对冲很严重。
我们推崇科学，然后本质还是哪套，证明。但其实科学并没有说过证明相关的，你躺平证明你不努力，证明你努力的办法就是不躺平。
以现在社会，精通科学（学习具体的而不是经过某些人加工的）要远比学习传统文化好，你压根就不知道传统文化到底有多少洗脑的内容，道长我并不是抬杠，我相信您也知道传统文化只向我们显现了一部分，而它真正的内容我们多数人恐怕一生都无法了解。最让我印象深刻的是鲁迅，确实它宣传的如果站在另一个高度就会发现…不脱离当前思维，会发现它说的所有都很有道理，但是连起来就会觉得这就是假的
我们推崇科学，然后本质还是哪套，证明。但其实科学并没有说过证明相关的，你躺平证明你不努力，证明你努力的办法就是不躺平。
以现在社会，精通科学（学习具体的而不是经过某些人加工的）要远比学习传统文化好，你压根就不知道传统文化到底有多少洗脑的内容，道长我并不是抬杠，我相信您也知道传统文化只向我们显现了一部分，而它真正的内容我们多数人恐怕一生都无法了解。最让我印象深刻的是鲁迅，确实它宣传的如果站在另一个高度就会发现…不脱离当前思维，会发现它说的所有都很有道理，但是连起来就会觉得这就是假的
藏，可以理解为防御，可是在绝对的进攻面前一切防御都是无力的
1、啥也不做、不作为、躺平（年轻人最崇尚的）❌️（无为不是躺平）；
2、不需要“为”了（功成身退、财富自由）我不需要再去做了❌️；
3、不妄为、不造作、不逆天而为，要顺天而为、要顺应自然的为（解释不究竟、不完整）；
4、“无”和“为”是两个词，在🈚出为，任何事都有一个🈚中生🈶的过程，而这个“🈚”就是无中生有之前那个状态（任何事情都是这样，所有的东西都有一个🈚）而我们更多的这个有为或者说我们目前做的都是从🈶到🈶，你看到了他有的你想有…都是这种；
“为为”：因为这样、看到这样、为了做成这样；
“无为”:没有这个东西你还要做成那样，这个对我们人来说就很难了；
“🈚”看成0，“为”就叫1，就说我们在0处开始为，而不是在1处为，而大部分人是在1处为，所以说在1处为的时候就晚了，“无中生有”你才能从0到1，如果你已经有1了，那就不叫“无中生有”，所以说🈚就是从0到1的一个过程，而“无为”就是在0上为的过程，如“无为而治”（如果一个国家已经乱了、腐败透底了这叫“1”，当然此时看见的已经不是“1”了，而是“3”了，就是“1”又往前走了一步，假设你往前走得比较早，看到的是“1”，当有一个“1”产生的时候，它就已经不是“1”了）所以说抓“1”抓不到根，那你就只能抓“0”，那如果没有没有“0”也没有“1”我怎么抓啊，对了老子告诉我们难就难在这，无论是国家治理、修身、治国、还是做买卖…，你能抓住这个“0”就厉害了（这个国家之所以动乱不堪，不是孔子，也不是看到的那些什么失礼了、失德了、失道了，从“0”上你失了）如果从“0”上失，如果我不想从“0”上失，那么从“0”（🈚）上你就要注意，如果你从“0”上注意你就不会有后期那么多事儿，这就叫“无为而治”，“无为”不是一个词，不是说通过“无为”把国家给治理了，开什么玩笑😂，大唐，“无为而治”你以为它没治嘛，后面不知道有多少高人，那几代，那几届有多少高人，从历史到现在达到兴盛的朝代它不是通过治理的，为什么它叫“无为而治”，重点是“治”（到底让不让我为呢，到底让不让我治理呢）如果我放手躺平，皇上躺平了，那你说我是“昏君”😂，我稍微干点活呢，抓了一下，你说我抓的狠了😂，什么苛捐杂税抓得狠了，那你为什么不能从“🈚”上来呢，什么叫“🈚”，你到底想要国家安定、社会和谐、那你再往下捋，老百姓吃饱饭、老百姓吃饱饭肯定没人造反；
大唐为什么那些年稳定：
老百姓吃饱饭了（老百姓安居乐业），别去扰乱它，从根上你就不让它感觉到后面的这些事儿，或者从根上你就不让后面可能发生的这些事儿让它发生，这就叫“无为而治”（从“0”上治），一旦所有的事从“0”上治了，就好弄，我们所有的人之所以现在各种手忙脚乱，就是因为你都在“治”，你也有为，但是你都在治你的“123”，你从来没有想一想你的这个“123”是怎么产生的，是吧，有的人说我的这个感情些乱啊、我这个不顺啊…这个苦啊好啊，那你“0”是哪啊，是吧，如果“0”上你知道，你不处对象不就好了（智者不入爱河，入了爱河难做智者），当然这只是个例子，大家可以引申一下，“我不处对象就好了”（从一开始从那个根上就要注意）比如说你现在已经处了六七个了，你再无为而治也“🈚为”不了了，这六七个也不会让你消停😂，你就很难“无为而治”了，你知道你自己的格局，官杀混杂，坐下官库，身弱，逢乱七八糟一堆，总之这辈子感情不太顺的，这是你知道，你可能面对的事儿，但是你知道这事儿了，你往回找，找到你未成年，找到你小孩、找到你刚刚出生那个原点，甚至再往前扣（父精母血造你那瞬间）、意识形态刚初成的时候…，你就知道我就是这熊样😂，这就叫“🈚”，这就叫从根上，然后你就开始提醒自己了，我不要在那块出现问题，我就彻底断绝他们，我争取自己这一生，为了避免受到的伤害，我一个男人都不看😂，我连一个公狗我都不养😂，那可能就把你不好的东西给化过去了，这就叫“无”“为”（从0~1上改）。