三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
。。。
神秀说的有的最高境界：
身为菩提树，心为明镜台。
时时长拂拭，莫让惹尘埃。
惠能说无的入门境界：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃。
老子道德经【十九】“无”与“有”
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“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”。这几句话大致是啥意思：
你看你做个车轱辘，以前的车轱辘是中空的，我们知道只有空它才能转动起来，这就是说你做车轱辘，你要空，但是这个车轱辘不是目的，你看见的这个车轱辘是体（它是🈶），真正中间那个空（🈚）是用。“埏埴”是个器，是个盆，我想做一个能承载东西的东西，那我得把它掏空，我找块石头把它掏空了，做成石盆，比如说我找块头，把它做成木盆，单数这个“石头”和“木”不是用，是中间那空的才是用。
“凿户牖”陕西有这个黄土高原的，有窑洞的地方，它盖房子都是凿，当然现在还有一部分在用这种方式，你看这一片大黄土它得凿出来，凿出来空无那一个地方那才是房子，而整个这片黄土它只能叫黄土，它不叫房子，这样就是🈚和🈶之间的关系，所有的🈶你都用不了，但是其中那点🈚你刚刚刨出来了，土拿出去了，中间剩出来、空出来这个🈚才是这个可用的地方，你才能住到那个🈚里面，当然现在会有人说“我们住窑洞的也不多了😂”，不如我们现在住的楼房、还是农村住的砖房、咱都叫房屋，在城里咱都叫房间，“房子”是🈶（一结婚问你有没有房啊，人就不会问你有没有间啊😂）房是可见的那个🈶，但是你不能说你住房吧，你住的是房屋里面的那个屋，这个屋也不太形象，你住的是房间里面那个间，“房间”这两个字很确切 ，房子🏠是这种可见的砖头、墙壁、水泥这个叫“房”🏠，中间由于这个房🏠互相砌出来的空间叫做“间”，所以说我们住的是“间”，“间”就是🈚，房🏠就是🈶了，如果再引申一句，你们就能更加明白“房🏠代表的是外面、整体上的、建筑上的面积，而房间里面的间就是里头的实用面积，而实用面积就是实际上看不见的、或者说不是靠转头瓦块衡量的，的把外面的砖头瓦块去掉，才是实用面积”（卖房的经常会说去掉外面的建筑面积才是你这实用面积，这个也不一定确切，真正确切的是，连你里面的墙都要去掉，这是真正的）而这个实用面积说的就是🈚，而我们住的就是🈚，对我们最有用的也是🈚，我们那个看得见摸得着的都叫🈶，但是它俩又是一体的，没有这个🈶，就砌不出来我们住的这个🈚的空间，而这个🈚的空间我们觉得砌得挺好，最后把这空间砌没了，盖的你觉得挺漂亮，然后你装的也挺漂亮，装完之后给地方装没了，那这也不叫好了，你就属于给🈚装没了，你就🈶太多（你把金银财宝全堆到你这个房子里面，最后人没地方住了，挺堵的，人的❤也是这样，心你看里面是有形的，无形的空间也就是心房，而这个心里面你越来越堵，堵到更多的东西，到最后你就没有一个🈳，一个🈚的东西了，那你也就堵完了😂）它都是这样一个道理，所有的东西都是🈶和🈚这样一个关系，因为你理解这个🈶和🈚是理解老子这个五千文很多核心的重要的一个基础（包括过两天的“阴”“阳”，里面也强调了这个动和静，道和德，也有人说这是德道/舍得/得舍/枯槁与柔弱…）很多就是这样一个对应关系，你没有这个就没有那个，没有那个就没有这个，它俩是一体的（佛家有一个六祖慧能，经过几位佛家一个公认，认为慧能的领悟程度最接近道家的本源，更接近我们东方传统文化的这样一个智慧，说其他的一个，可能略微就有点离咱东方的文化稍微偏远，而慧能就是离咱近的，他是禅宗，现在一般很难遇到禅宗的大师与高人，只是说说禅，感受感受）；
你看你做个车轱辘，以前的车轱辘是中空的，我们知道只有空它才能转动起来，这就是说你做车轱辘，你要空，但是这个车轱辘不是目的，你看见的这个车轱辘是体（它是🈶），真正中间那个空（🈚）是用。“埏埴”是个器，是个盆，我想做一个能承载东西的东西，那我得把它掏空，我找块石头把它掏空了，做成石盆，比如说我找块头，把它做成木盆，单数这个“石头”和“木”不是用，是中间那空的才是用。
“凿户牖”陕西有这个黄土高原的，有窑洞的地方，它盖房子都是凿，当然现在还有一部分在用这种方式，你看这一片大黄土它得凿出来，凿出来空无那一个地方那才是房子，而整个这片黄土它只能叫黄土，它不叫房子，这样就是🈚和🈶之间的关系，所有的🈶你都用不了，但是其中那点🈚你刚刚刨出来了，土拿出去了，中间剩出来、空出来这个🈚才是这个可用的地方，你才能住到那个🈚里面，当然现在会有人说“我们住窑洞的也不多了😂”，不如我们现在住的楼房、还是农村住的砖房、咱都叫房屋，在城里咱都叫房间，“房子”是🈶（一结婚问你有没有房啊，人就不会问你有没有间啊😂）房是可见的那个🈶，但是你不能说你住房吧，你住的是房屋里面的那个屋，这个屋也不太形象，你住的是房间里面那个间，“房间”这两个字很确切 ，房子🏠是这种可见的砖头、墙壁、水泥这个叫“房”🏠，中间由于这个房🏠互相砌出来的空间叫做“间”，所以说我们住的是“间”，“间”就是🈚，房🏠就是🈶了，如果再引申一句，你们就能更加明白“房🏠代表的是外面、整体上的、建筑上的面积，而房间里面的间就是里头的实用面积，而实用面积就是实际上看不见的、或者说不是靠转头瓦块衡量的，的把外面的砖头瓦块去掉，才是实用面积”（卖房的经常会说去掉外面的建筑面积才是你这实用面积，这个也不一定确切，真正确切的是，连你里面的墙都要去掉，这是真正的）而这个实用面积说的就是🈚，而我们住的就是🈚，对我们最有用的也是🈚，我们那个看得见摸得着的都叫🈶，但是它俩又是一体的，没有这个🈶，就砌不出来我们住的这个🈚的空间，而这个🈚的空间我们觉得砌得挺好，最后把这空间砌没了，盖的你觉得挺漂亮，然后你装的也挺漂亮，装完之后给地方装没了，那这也不叫好了，你就属于给🈚装没了，你就🈶太多（你把金银财宝全堆到你这个房子里面，最后人没地方住了，挺堵的，人的❤也是这样，心你看里面是有形的，无形的空间也就是心房，而这个心里面你越来越堵，堵到更多的东西，到最后你就没有一个🈳，一个🈚的东西了，那你也就堵完了😂）它都是这样一个道理，所有的东西都是🈶和🈚这样一个关系，因为你理解这个🈶和🈚是理解老子这个五千文很多核心的重要的一个基础（包括过两天的“阴”“阳”，里面也强调了这个动和静，道和德，也有人说这是德道/舍得/得舍/枯槁与柔弱…）很多就是这样一个对应关系，你没有这个就没有那个，没有那个就没有这个，它俩是一体的（佛家有一个六祖慧能，经过几位佛家一个公认，认为慧能的领悟程度最接近道家的本源，更接近我们东方传统文化的这样一个智慧，说其他的一个，可能略微就有点离咱东方的文化稍微偏远，而慧能就是离咱近的，他是禅宗，现在一般很难遇到禅宗的大师与高人，只是说说禅，感受感受）；
它不能把🐶变成人，把人变成仙吧，是吧，它那个🈚的作用是相同的，那你说它值那么多钱嘛，都是这样一个道理，但是我们却重视那个🈶，啥是🈶呢（有面子，这个是一百万的车，一千万的车有面子）那你注重这个🈶，到底有面子又是什么，所以说我们现代人越走越偏，当我们重视这个🈶，把房子填满，把车装满，包括道长的分享和一些其他老师的分享，强行的把道德经分享成🈶，就说道德经是养生的、修身的、练德的，就说道德经是治国的 ，这太多了，这就是强行的把🈚变成🈶了，但是当变成🈶以后，它本身那个🈚的作用很可能就失去了。这也就失去了老子的一个本意，但是有些时候我们没有办法，你要明白背后这样一个道理，你是暂时🈶了，你还要把它掏空，掏空之后那也是在线鸡汤告诉你“你得空杯”，你把别人装给你的那个东西给倒出去，别人装是告诉你这个杯是装水的，然后连这个水和杯都还给你了，那你不能这样一直拿着，你一直拿这个杯装这个水有啥用啊，你得把这水倒掉，这也是鸡汤告诉你的，你得空杯的状态，对吖，他说的对，这就是🈚，就是说你永远要保持这个🈚的状态，当然你们学道德经也是这个道理，无论是道长说的还是谁说的，是强行把它转变成了🈶，然后你自己到时候再把它转变成🈚，而老子真正讲述的都是🈚，包括这五千文，背后那个看不见摸不着的才是真正的大道，也就是🈚那个用，包括这五千文都是🈶，所以说我们强行的解析哪个字，某句话，某个人，有道理嘛，或者说有它的意义嘛，没有什么意义啊，所以道长一再强调，学这个一定要跳出来，有时候是进去了，有时候要跳出来，所以道长才把这个🈶和🈚说在前面，你慢慢捋顺，一旦你把这个🈶和🈚捋顺清了，那后面好多基本上就都明白了。
咱还说到这两句话，今天说的是🈚和🈶，道长说的这两个🈚和🈶，这两个偈子是对🈚和🈶的一个最好的解析，就说这个“身为菩提树，菩提树，明镜台，就是🈶，菩提本无树，明镜亦非台，没有一物，没有尘埃，就是🈚”这里面就有意思了，所以说我们再把它形象的比到人身上，神秀这个人就是🈶，他有知识，有才华，有形象，然后据说他的人品也是很好的，而慧能是🈚，无学识、不认字、无形象，长得也不好看，然后按当时来看给的平价不高，当时他们的师兄就觉得无道无德，背着这个五祖的那个袈裟就跑了，所以大家才追杀他，整体上六祖是一个🈚，但是我们从这个偈子之中就能看到一些，实际上他俩是一个互生的关系，就像老子说的这个“天下万物生于🈶，但是🈶生于🈚”实际上神秀也理解背后的关系，但是呢，神秀就没达到那样一个境界，并且是一个🈶🈚相生的关系，就说没有神秀这个，就没有慧能这个，但是最终我们都明白佛家这个无论是从古时候还是到现在，修的是什么，还真不是修的菩提树和明镜台，修的就是菩提本无树和明镜亦非台，最后让你说的心里什么都没有，四大皆空，毫无挂碍，这才能拍拍身走了，当然现在一些已经修的贪财贪色的，已经走不了了，这个🈶和🈚是一个相生的关系，可能当时五祖没想到这层，还是说神秀＆慧能之间无法达成一个统一，当然还是我们说的“分久必合，合久必分”可能当时它们就到了这样一个分的阶段，所以说神秀和慧能所代表的两种思想，它就产生斗争了，然后这两派就打起来了，当然慧能那一块没有一个人帮他啊，只有他自己，而所有人都帮神秀，慧能就只有跑了，它就这样一个道理，但纵观我们历史上所有的也是这样，有些时候我们重视这个🈚，比如在特定的某些时期，无论是他捧佛家还是捧道家，捧这种🈚的思想，它就捧上天了，但是也容易出问题，有时候我们重视🈶，从西方来的，现代科学、我啥都要有个依据，他们就叫🈶，他必须得从这个菩提树、明镜台中看到，我才知道这个叫🈶，但是你看到的是🈶嘛，你镜子里面的你是你嘛，它是这样一个道理啊，但是这里面就存在这样一个问题，没有镜子这个🈶，怎么能够反射出你这个🈚，怎么能反射出你这个相，这才是背后我们要研究的事儿 ，而老子在两千五百年前就已经把这些都打通了，但是打通了之后，照样我们这2500年，不还在厮杀嘛，还在争论嘛，还在说什么🈶形和🈚形，什么身体和灵魂…之间这样一个关系，一直还在一个冲突嘛，在很长的一个阶段不允许提🈚吧，提🈚就给你上升了，变成“唯心主义”了，必须什么“唯物主义”了，但是有些阶段唯物主义又不好使，是吧，它就是这样一个过程。
实际上老子说的是啥：
它俩是一体的，这是老子说的🈶和🈚“天下万物皆生于有，但有生于无，而且这些有最终复归于无，无中生有，🈶就是🈚，🈚就是🈶”看到了吧，所以说老子告诉我们🈚和🈶是一体的，🈚是0，🈶是1，但是🈚和🈶共同还是1（0+1=1）这就是🈚加🈶还等于🈶嘛，但是这个🈶就不是本身那个有了，🈚加上🈶不是有，而是🈚加上🈶加在一起的那个有，当然这个🈶就是最开始那个🈚，很绕嘴，如果你能把这个打通了，所有的这个都能通，啥是体啥是用，啥是道啥是德，动不动说这人没道德了，其实道和德是两回事儿，他失道了嘛，失道之后自然就无德了，后面有老子详细对这块的论述，怎么样失道之后才失的德，但是这些都是🈚和🈶之间的一个关系，它俩是一体的，本和末根没了，上面自然就真没了，但是大多数人现在看到的是什么，看到的就是那个末，看到的就是那个🈶，看到的是那个漂亮的躯壳，没有看到她内在是否有一个有趣的灵魂，大家没有看，大家听也是听谁的辞藻比较华丽，现在看的是不是这样，听还得听摔几个词，看还得看人长相，大家的要求太高了😂，你看一个音频讲课，不听人家背后的内容，就看人长相，这都看的是🈶，是不是包括大家看到某些短视频，甚至某些新闻的时候，关注点都在人的长相上，这都是注重的🈶，而大家过多的去注重这个🈶的时候，它就会出问题，所以说老子一再强调🈶🈚是一体的，“有之以为利，无之以为用”，就说你所有看到的🈶，都是一个条件，这个条件可能帮助你，可能制约你，而背后🈶的🈚才是应用，你找准那个词“空的”为用，你住的房间，里面的空的是用，你接触这个人看到的这个漂亮并没有啥用，他/她内心的这个知识，内心这个智慧，那个🈚，这个🈚是不是你看得见摸得着吧，跟她写的她是啥毕业的，跟她长得没有关系吧，背后那个🈚才是最终那个用途，房子🏠的🈶也行，倒是车呢都是🈶，但是车呢更加确切，到底用车用的什么，用车那个🈚，而这个🈚还和房子🏠的空间不一样，它的🈚是车从某处把你拉到某处，这是它的作用，但是现在是嘛，十万的，二十万的，甚至是百万的那都有上千万，你上千万背后那个车的🈚也只能是拉你吧
实际上老子说的是啥：
它俩是一体的，这是老子说的🈶和🈚“天下万物皆生于有，但有生于无，而且这些有最终复归于无，无中生有，🈶就是🈚，🈚就是🈶”看到了吧，所以说老子告诉我们🈚和🈶是一体的，🈚是0，🈶是1，但是🈚和🈶共同还是1（0+1=1）这就是🈚加🈶还等于🈶嘛，但是这个🈶就不是本身那个有了，🈚加上🈶不是有，而是🈚加上🈶加在一起的那个有，当然这个🈶就是最开始那个🈚，很绕嘴，如果你能把这个打通了，所有的这个都能通，啥是体啥是用，啥是道啥是德，动不动说这人没道德了，其实道和德是两回事儿，他失道了嘛，失道之后自然就无德了，后面有老子详细对这块的论述，怎么样失道之后才失的德，但是这些都是🈚和🈶之间的一个关系，它俩是一体的，本和末根没了，上面自然就真没了，但是大多数人现在看到的是什么，看到的就是那个末，看到的就是那个🈶，看到的是那个漂亮的躯壳，没有看到她内在是否有一个有趣的灵魂，大家没有看，大家听也是听谁的辞藻比较华丽，现在看的是不是这样，听还得听摔几个词，看还得看人长相，大家的要求太高了😂，你看一个音频讲课，不听人家背后的内容，就看人长相，这都看的是🈶，是不是包括大家看到某些短视频，甚至某些新闻的时候，关注点都在人的长相上，这都是注重的🈶，而大家过多的去注重这个🈶的时候，它就会出问题，所以说老子一再强调🈶🈚是一体的，“有之以为利，无之以为用”，就说你所有看到的🈶，都是一个条件，这个条件可能帮助你，可能制约你，而背后🈶的🈚才是应用，你找准那个词“空的”为用，你住的房间，里面的空的是用，你接触这个人看到的这个漂亮并没有啥用，他/她内心的这个知识，内心这个智慧，那个🈚，这个🈚是不是你看得见摸得着吧，跟她写的她是啥毕业的，跟她长得没有关系吧，背后那个🈚才是最终那个用途，房子🏠的🈶也行，倒是车呢都是🈶，但是车呢更加确切，到底用车用的什么，用车那个🈚，而这个🈚还和房子🏠的空间不一样，它的🈚是车从某处把你拉到某处，这是它的作用，但是现在是嘛，十万的，二十万的，甚至是百万的那都有上千万，你上千万背后那个车的🈚也只能是拉你吧
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
这是一个纯🈚的境界，这个境界已经深入我们内心，深入我们这个灵魂层面了，（佛道内在的智慧是通的），这是🈚和🈶最佳的体现，这句话是有出处的，不是慧能坐在那块，咔一下就悟了，一下就通了，通天道了，弄出来这样一个🈚的境界，它是有出处的，出处是神秀，当时是大家推出了一个比赛，准备继承五祖这个衣钵，看谁厉害…，这个背景不再交代了，太长，一交代起来没完没了了😂，总之是说互相之间他有一个比较，那慧能只是一个扫地的，慧能他不会写字，也不认字，然后有一天他就看着这些师兄，哗哗哗的在这比试，写了满墙，挂上了，当时慧能也没敢往前靠，等所有人走了之后，他才靠过去，考过去他不认字，他就拽了一个小的，小师弟，也是认字的小和尚，他就拽过来小师弟“你帮我看一眼，就是他们墙上写的都是什么吖”完了小和尚没什么事儿就开始给他一个个念，念念念就念到他这个大师兄，这大师兄叫神秀，也是五祖最看重的，可能继承五祖衣钵，平时特别认学的这样一个人，大家也都觉得他这个学识比较渊博，这个渊博到什么程度，比现在的董宇辉…，总之就是很渊博，在当时的和尚网红圈里面最厉害的，然后会能一听就来劲了，这样吧别人的你就别念了，你念一下大师兄的神秀的，他写的是什么，然后这小和尚就给念了，说这大师兄写得太好了吖，这不只是字写得好，而且意也写地好，什么都好，然后夸了一通之后就开始念了“身为菩提树，心如明镜台；时时常拂拭，莫让惹尘埃。”这几句话确实写的非常好，大致的意思是“我们身为学生/一个修行人，我们的身就是菩提树，菩提树在佛家是很崇拜的，心就是明镜台，菩提树是一个很高的目标，明镜台也是一个很高的境界，就说我们身心都要保持和菩提树、明镜台一样啊，常常过来要擦一下，莫让它惹尘埃”如果引申两句就是“我们时时要常用功啊，用功保持我们这个身心健康，保持我们这个心明净，不要让身心沾上这些污浊杂秽的东西，就说你要好好学习，天天向上，然后还要不要被外界的声、光、色，你们看的这些东西所污染”从这几句话来看，神秀的境界非常高了，你让他来上网，他肯定不带看美女的，这是确定的，因为他时刻提醒自己“身为菩提树，心如明镜台；时时常拂拭，莫让惹尘埃。”他老是在提醒自己，所以说这是一个境界，很好，这里先不说谁高谁低，历史上自有人断，今天咱先看，先别说高低，眼瞅着神秀这里面说的是“🈶”，是一个🈶的境界和层次，就说你身为我们一个人，你有这样一个身心，你就要用这个有的办法别惹尘埃，但是慧能说的是🈚，“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”（都说菩提树，菩提树，谁见过菩提树啊，大家都说印度有菩提树，现在有人说我栽了菩提树，你说的那个菩提树非本菩提树啊，你那个是可见的菩提树，而这个菩提树又不是那个菩提树，所以说这个菩提不是树，明镜也不是台吖，但是大家说不对吖，明镜明镜就是台吖，但是你照那个镜子是哪个台嘛，照的是那个玻璃嘛，照的是现在这个镜子嘛）所以说这个又不一样了，所以说本来无一物，哪来的尘埃，所以说慧能就把这几句话当时随着前面那几句话给抛出来了，抛出他又不会写啊，告诉那小和尚“你就照我说的那个写，给我写完之后，就贴到师兄旁边了”后来的故事就不再讲了，当大师兄看到这个，就起了杀心了，这是一种传说😂，但是据道长想这个神秀也是一个非常有智慧、有慧根的一个人，只不过没达到这个🈚的境界，他对慧能绝对没起杀心，这是道长说的，道长不管佛家的事儿，但是不管咱还说回来，他这个大师兄没起杀心，确实里面有一些这个底下的人确实起了杀心，因为他们起杀心在于什么呢，就是当时这个五祖要把衣钵找一个人，但是慧能这里面入股按他们说有点投机取巧的意思，就说你是基于神秀这个🈶，这几句话，你然后想出你整个🈚，这个按现在的人来说，你不基于我，你总之是踩着我的肩膀上去的，当然当时慧能也是明白的，也是承认的，就说他也知道，如果没有神秀的这几句花作为低层，他就没法打到“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这样一个境界，咱别说他真的达到达不到，这几句话都没有，确实也是基于这个，那么底下就不干了，找他算账，当然底下人不像我们听说的那样，现在也是这样，佛家也是小社会，他就跑了，跑了之后，据说这个五祖在他跑之前把他叫过来让他跑的，把他的衣钵传给慧能了，但还有一种说法是，他拿了五祖这个跑了，当然道长无意引发他们这个之间的争斗，这个争斗已成为历史，到底历史是一个什么样的情况，我们无从得知，总之他背着这个袈裟跑了… ，据说神秀底下的人撵他到哪去，然后既杀不了他，所以说你拿走拿不走的…，不说了这是另一个故事）
这是一个纯🈚的境界，这个境界已经深入我们内心，深入我们这个灵魂层面了，（佛道内在的智慧是通的），这是🈚和🈶最佳的体现，这句话是有出处的，不是慧能坐在那块，咔一下就悟了，一下就通了，通天道了，弄出来这样一个🈚的境界，它是有出处的，出处是神秀，当时是大家推出了一个比赛，准备继承五祖这个衣钵，看谁厉害…，这个背景不再交代了，太长，一交代起来没完没了了😂，总之是说互相之间他有一个比较，那慧能只是一个扫地的，慧能他不会写字，也不认字，然后有一天他就看着这些师兄，哗哗哗的在这比试，写了满墙，挂上了，当时慧能也没敢往前靠，等所有人走了之后，他才靠过去，考过去他不认字，他就拽了一个小的，小师弟，也是认字的小和尚，他就拽过来小师弟“你帮我看一眼，就是他们墙上写的都是什么吖”完了小和尚没什么事儿就开始给他一个个念，念念念就念到他这个大师兄，这大师兄叫神秀，也是五祖最看重的，可能继承五祖衣钵，平时特别认学的这样一个人，大家也都觉得他这个学识比较渊博，这个渊博到什么程度，比现在的董宇辉…，总之就是很渊博，在当时的和尚网红圈里面最厉害的，然后会能一听就来劲了，这样吧别人的你就别念了，你念一下大师兄的神秀的，他写的是什么，然后这小和尚就给念了，说这大师兄写得太好了吖，这不只是字写得好，而且意也写地好，什么都好，然后夸了一通之后就开始念了“身为菩提树，心如明镜台；时时常拂拭，莫让惹尘埃。”这几句话确实写的非常好，大致的意思是“我们身为学生/一个修行人，我们的身就是菩提树，菩提树在佛家是很崇拜的，心就是明镜台，菩提树是一个很高的目标，明镜台也是一个很高的境界，就说我们身心都要保持和菩提树、明镜台一样啊，常常过来要擦一下，莫让它惹尘埃”如果引申两句就是“我们时时要常用功啊，用功保持我们这个身心健康，保持我们这个心明净，不要让身心沾上这些污浊杂秽的东西，就说你要好好学习，天天向上，然后还要不要被外界的声、光、色，你们看的这些东西所污染”从这几句话来看，神秀的境界非常高了，你让他来上网，他肯定不带看美女的，这是确定的，因为他时刻提醒自己“身为菩提树，心如明镜台；时时常拂拭，莫让惹尘埃。”他老是在提醒自己，所以说这是一个境界，很好，这里先不说谁高谁低，历史上自有人断，今天咱先看，先别说高低，眼瞅着神秀这里面说的是“🈶”，是一个🈶的境界和层次，就说你身为我们一个人，你有这样一个身心，你就要用这个有的办法别惹尘埃，但是慧能说的是🈚，“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”（都说菩提树，菩提树，谁见过菩提树啊，大家都说印度有菩提树，现在有人说我栽了菩提树，你说的那个菩提树非本菩提树啊，你那个是可见的菩提树，而这个菩提树又不是那个菩提树，所以说这个菩提不是树，明镜也不是台吖，但是大家说不对吖，明镜明镜就是台吖，但是你照那个镜子是哪个台嘛，照的是那个玻璃嘛，照的是现在这个镜子嘛）所以说这个又不一样了，所以说本来无一物，哪来的尘埃，所以说慧能就把这几句话当时随着前面那几句话给抛出来了，抛出他又不会写啊，告诉那小和尚“你就照我说的那个写，给我写完之后，就贴到师兄旁边了”后来的故事就不再讲了，当大师兄看到这个，就起了杀心了，这是一种传说😂，但是据道长想这个神秀也是一个非常有智慧、有慧根的一个人，只不过没达到这个🈚的境界，他对慧能绝对没起杀心，这是道长说的，道长不管佛家的事儿，但是不管咱还说回来，他这个大师兄没起杀心，确实里面有一些这个底下的人确实起了杀心，因为他们起杀心在于什么呢，就是当时这个五祖要把衣钵找一个人，但是慧能这里面入股按他们说有点投机取巧的意思，就说你是基于神秀这个🈶，这几句话，你然后想出你整个🈚，这个按现在的人来说，你不基于我，你总之是踩着我的肩膀上去的，当然当时慧能也是明白的，也是承认的，就说他也知道，如果没有神秀的这几句花作为低层，他就没法打到“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这样一个境界，咱别说他真的达到达不到，这几句话都没有，确实也是基于这个，那么底下就不干了，找他算账，当然底下人不像我们听说的那样，现在也是这样，佛家也是小社会，他就跑了，跑了之后，据说这个五祖在他跑之前把他叫过来让他跑的，把他的衣钵传给慧能了，但还有一种说法是，他拿了五祖这个跑了，当然道长无意引发他们这个之间的争斗，这个争斗已成为历史，到底历史是一个什么样的情况，我们无从得知，总之他背着这个袈裟跑了… ，据说神秀底下的人撵他到哪去，然后既杀不了他，所以说你拿走拿不走的…，不说了这是另一个故事）
思考一下，听完想到了两个词，外显与内化。
我听道长的音频，在道长的帮助下去理解道德经，去学习自然之道，易理之道，并用其改变自己的一些思维方式，这是一个将外面的“有”转化为内在的“无”的过程。
在思维方式不知不觉的被改变的过程中，我还会有意的去调整自己的行为习惯，比如说不去过分执着某些不属于自己的东西，在“与”是常态的思想的引导下，不会像原来那么抠门。这是一个将内在的“无”，应用到现世的“有”的过程。
躯体要有灵魂才会有“灵魂”，而灵魂需要躯体的承载才能在现世发挥出其特有的特点。
思想的指引（无）加上实际行动（有），形成了我们可见的“有”，这是一个人灵魂的外显。
而那些外显的各种行为举动，又从方方面面反映着一个人内在的人格品性，让人得以窥见一个人灵魂层面那些“无”的部分。
我想起一个东西，造谣。
最典型的就是村里有的大爷大妈好拿着年轻人的一点事情去无限放大，看着年轻人打扮的稍微靓丽一点就去恶意揣测，把无端的恶意施加在他人身上。
在这个过程中，那些恶意的字句是“有”，是我们可以听到观察到的内容，而那些恶意的背后，是其龌龊不堪的心理，这就是“无”。
又或者说，年轻人去扶老奶奶过马路，这件善事是“有”，很多年前，人们看见这样的善行会赞扬道：“这个人真是心善。”，稍微有点智商的，都不会说这个年轻人心术不正。
人们通过其的行为，判断其背后的人格秉性，这就是从“有”处看“无”。
有无相生。
从教化，到形成个人的思想，再到将内在的思想转化为实际行动，再到透过一个人做的事，去看一个人的灵魂。
我受到的教育影响了我的思想，我的思想影响了我的行动，我的作为又反映了我的思想。
感觉脑子需要休息一下。
我听道长的音频，在道长的帮助下去理解道德经，去学习自然之道，易理之道，并用其改变自己的一些思维方式，这是一个将外面的“有”转化为内在的“无”的过程。
在思维方式不知不觉的被改变的过程中，我还会有意的去调整自己的行为习惯，比如说不去过分执着某些不属于自己的东西，在“与”是常态的思想的引导下，不会像原来那么抠门。这是一个将内在的“无”，应用到现世的“有”的过程。
躯体要有灵魂才会有“灵魂”，而灵魂需要躯体的承载才能在现世发挥出其特有的特点。
思想的指引（无）加上实际行动（有），形成了我们可见的“有”，这是一个人灵魂的外显。
而那些外显的各种行为举动，又从方方面面反映着一个人内在的人格品性，让人得以窥见一个人灵魂层面那些“无”的部分。
我想起一个东西，造谣。
最典型的就是村里有的大爷大妈好拿着年轻人的一点事情去无限放大，看着年轻人打扮的稍微靓丽一点就去恶意揣测，把无端的恶意施加在他人身上。
在这个过程中，那些恶意的字句是“有”，是我们可以听到观察到的内容，而那些恶意的背后，是其龌龊不堪的心理，这就是“无”。
又或者说，年轻人去扶老奶奶过马路，这件善事是“有”，很多年前，人们看见这样的善行会赞扬道：“这个人真是心善。”，稍微有点智商的，都不会说这个年轻人心术不正。
人们通过其的行为，判断其背后的人格秉性，这就是从“有”处看“无”。
有无相生。
从教化，到形成个人的思想，再到将内在的思想转化为实际行动，再到透过一个人做的事，去看一个人的灵魂。
我受到的教育影响了我的思想，我的思想影响了我的行动，我的作为又反映了我的思想。
感觉脑子需要休息一下。
“天下万物生于🈶，有生于🈚”
“🈚，名天地之始；🈶，名万物之母；”
“有无相生”；
“🈶之以为利，🈚知以为用”；
…
老子不像庄子那样喜欢用我们愿意听的小故事，或者讲一件事儿就要给它讲明白，因为老子更多描述的是（这种规律和大道）所以说比较简洁，但针对🈚和🈶的篇幅相对来说还是比较大的，比如说在后面的很详细，其实老子这么论述一个详细的并不多。