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7在上一期播客中，我们将《我的阿勒泰》与《繁花》这两部热门剧作中的女性角色联系起来，探讨了她们各自和共同的美好品质。然而，《我的阿勒泰》中值得关注的远不止这些丰富而有趣的女性角色和女性创作者。
作为一部主要展现哈萨克牧区风土人情的作品，它同时还细腻地向我们呈现了阿勒泰的多重原真性，哈萨克族、汉族、蒙古族等多民族之间的交往交流交融，体现了文化变迁与代际差异，更表达着对传统与现代的关系、对现代化的思考。
那在本期节目中，我们邀请了曾在阿勒泰地区进行田野调查并与当地建立了深厚联结的Gloria，一同运用人类学、民俗学、旅游学、社会学等学科的视角，去看看阿勒泰这个美丽的地方还有哪些动人的故事值得我们记住。
【本期游荡指南 🧭】
01:05 欢迎新嘉宾Gloria！
02:15 Gloria和阿勒泰的渊源
03:43 对清华组织的田野调查活动感兴趣？来听听怎么参加
05:43 在流量至上的时代，自己的专业好像没什么用
08:24 揭秘！一些进入田野的方法
09:27 研究自己也是深入田野的方法
11:14 进入田野前期准备到底怎么做？
13:13 合拍的调研搭子必不可少
14:56 或许算不上人类学家的精神，但我们和阿勒泰的创作团队都有自己的田野原则与信仰
15:58 人类学与民俗学视角之一：多民族交融
18:30 女性之间互相帮助的情谊很动人！
20:31 婚礼舞会上普通话标准的达斡尔族帅哥：疑似男二出现
21:24 跨境贸易原来不是开玩笑的：互联网儿子马立奥也能证明！
24:28 人类学与民俗学视角之二：地方性知识。羊粪蛋子竟然不臭？
26:05 当地婚礼舞会（哈萨克语：拖依）都有啥习俗？
27:41 我们哈通一下
28:01 Gloria和李娟老师的联动：“面对这个壮阔纯真的世界，我所能付出的最大敬意只能是与之保持善意的距离。”
30:59 旅游学视角：客观主义、建构主义和存在主义的三种原真性
32:52 原真是个伪命题，根本就没有真正的真实。
33:44 阿勒泰里的真真假假，如何用三种原真性来理解？
34:22 客观主义的真实：吃松胶别忘了倒吸凉气啊
36:53 建构主义的真实：阿勒泰非遗沃尔铁克背后的故事
38:49 吃得真好啊我们！感谢《我的阿勒泰》选取精彩的部分串联成“美味蛋糕”
40:44: 游客出片的向日葵地也是李娟妈妈的孤独场
41:47 原真性与展演：不求绝对真实，但求人人追寻心之所向
43:04 旅游迷人的异质性：神秘湘西的习俗是真的吗？
44:45 存在主义的真实：管它真不真实，别错过掀翻天灵盖儿的幸福
46:08 阿勒泰展现的传统与现代的碰撞
47:14 Gloria遇到的三个孩子也有自己拥抱现代化的方式
52:17 对比阿勒泰与槟榔谷：对当地行政管理人员中各民族比例的思考
54:02 怎么看待苏力坦的观念？作为破局者的文秀和作为旁观者的张凤侠
56:14 田野伦理：如何才算是与田野保持合适的距离？
56:57 强求改变不如提供灵感，然后尊重个人选择
58:07 真诚的文秀有她的社会角色定位，勇敢发声何尝不是一种善意？
61:32 Gloria的参与也给当地带去了更多可能性
61:57 《我的阿勒泰》里，传统与现代碰撞是通过代际经历与态度差异体现的
64:26 文化变迁与涵化：《我的阿勒泰》展现了难以被挖掘的文化变迁细节，是宏观历史的缩影。
69:13 文化变迁和涵化是一个过程
70:28 被淡忘的纹样：家庭私域的事情、女性参与更多的领域也值得研究！
73:51 文化认同：个人、地方层面认同更值得关注
76:02 对哈萨克网友评论的反思：你我刷着一样的短视频，追逐着一样的新潮，真的是好事吗？
79:55 拥有多元身份的我们：是这些生活方式、身份和文化，构成了完整的我
84:54 “仁者自爱”中的文化主体性：尊重彼此的主体性是建立健康可持续关系的前提
87:31 当前对现代化模式的想象还是太单一了，怎样的现代化才幸福？
89:28 科学化现代化无法带来价值判断，文化精神层面的东西才能滋润心灵
90:19 我们是不是也可以不追求现代化？从现代化与现代性的概念切入
93:11 家里那个说自己被时代淘汰的长辈：别用机械化、理性化打断了人与人之间珍贵的连接
95:01 科技进步所求本质是人文关怀，过上有选择的、自由的生活最重要
96:29 知识大众化：让学术讨论出现在家庭餐桌上
97:21 “这是第一次我在文档里面的字变成了生动的可以被听到的话，是一种很幸福的感觉。”
98:23 抓住话语权，留在公共领域就是留在牌桌上
103:11 “阿勒泰体验是一场精神之旅，它所给予的治愈在一年之后还在我心中回响。”
【本期主播 👭】
顺顺：动荡型人格，享受和朋友们的深入交流，在努力提升对自己的敏感度和爱的能力。
片片：喜欢观察世界，擅长夸夸，期待成为自己的产品经理的文化遗产研究生一枚。
【本期生词本 📙】
民族交融：各民族之间在交往交流中共性增多，产生文化习俗等各方面的交叉融合。
地方性知识：由人类学家格尔茨（Clifford Geertz）提出的概念。可以简单理解为是一种新型知识观念，这种知识是在特定地域以及特定语境下产生的。比如在阿勒泰这个地方，由于当地特殊的历史条件、群体价值观和利益关系，就会产生与其它地方不同的知识。
原真性：概念最初是由MacCannell（1973）提出的，并由随后的研究人员进一步发展和扩展。学者们将真实性置于客观主义、建构主义和存在主义三种视角下进行探讨。从本期播客30:59开始，Gloria结合阿勒泰的情况，对这三种原真性进行了详细介绍。
文化变迁：这是文化人类学的概念。是指由于族群（或民族）内部发展或与不同族群（或民族）的接触交往而引起的一个族群（或民族）文化的改变，这体现着文化的动态发展过程。也有学者用“社会变迁”“社会文化变迁”等来表述。
涵化：作为文化变迁过程的一类，它是指不同族群经过较长时间的文化接触后，互相传播、采借、适应和影响而发生文化变迁的过程及结果。依据促成文化变化的条件可以将涵化分为两类：第一类是进行自由交流和采借，不涉及军事征服或政治统治；第二类是一方以军事征服或政治控制等手段使另一方发生强制变化。涵化过程中由于不同文化群体对异文化的态度差异而产生的不同结果。综合来看可以分为接受、适应与拒斥三类。
现代化：现代化就是系统地将人类从充满随机性的生态环境中驱逐出去，包括物理的、社会的，甚至认识论的生态环境。“现代”并不只是像社会学教科书所定义的那样，指的是中世纪、土地改革，以及封建社会结束后的那个历史时期。它更是指以理性化(天真的理性主义)为标志的一个时代的精神，它依据的理念是，社会是可以理解的，也是可以设计的，由人来设计。
我们将讨论构成现代化核心的两个要素。第一，(参见第7章)天真的干预，以及对原本应该任其独立发展的事物强行纠偏而产生的成本。第二，(参见第8章，作为向第三卷的过渡)，我们不再相信上帝或大小神明能够管理未来事件，却代之以一种更具宗教激进主义色彩的信念:无条件地相信科学预测，不管在什么领域;我们热衷于将未来浓缩于数字的运算之中，不论其可靠还是不可靠。因为，我们已经成功地将宗教信仰转化为对任何伪装成科学的理论或结论的轻信。
参考文献等其它信息请见公众号“大象与六脚马”文章mp.weixin.qq.com
【本期BGM 🎧】
片头：Juice Wrld Type Beat "下不完的雨" - Prod. by Morrow
片尾：月光 - 于适
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