主播：潘采夫
嘉宾：刘晓蕾
金庸笔下的江湖总是纷争不断、恩怨难休，但其中有一种迷人的特征却是深深植根在我们的文化系统里。
在金庸武侠小说当中的佛到底还是没有超过道家去，虽然金庸是一个佛教徒，但是其武功说到底还是道家的又比佛家的高一点，比如金庸当中最厉害的武功便是逍遥派的北冥神功，八荒六合，小无相功，这些武功都是道家的功夫，由此可见在金庸的武侠当中道家武功还是第一位的。
本期节目，刘晓蕾老师来展开讲讲为啥在金庸小说中道家是第二！
金庸十三章：武功最厉害的是不是道家？
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春天里面有事儿
2024.9.04
5
38:45 忍不住标记这个时间点，对说出这句话的刘老师点赞一个：威武！
宗布:刘老师太可爱了哈哈哈哈
刘晓蕾007:居然没删掉……
洪七公是明显的fi内倾情感类型，洪七公其实并不是很不在乎自己和他人的人际关系，或者说当自己的人际关系和价值观产生冲突了会坚守自己的价值原则，他深信自己没有错杀过好人，因为贪吃忘了救人砍掉脚趾其实都是内倾情感的体现，嫉恶如仇，气性很大，对美食这种感官刺激非常偏好，是一种活在当下的人生态度，而孔子其实强调阶级分明，等级森严，以实符名，以和为贵，仁德为先
17:15 侠客的精神是源自墨家，墨家毁灭但游侠精神仍存，这才是侠客像孟子的原因，因为孟子的学说和孔子其实有本质差异，孟子同样是内倾情感的人
共3条回复
14:03 入世便入世，出世便出世，又何来所谓“积极”或“消极”这样带有价值评判的说法呢，而这样的说法之所以存在，又难道不是站在以儒家或是内法外儒的儒教的语境之下才评判出来的吗？所以说——从意识形态塑造的角度上来说，儒教这套确实是我们国人最为无意识和最为深入到骨髓里边的价值滤镜之所在。当然，可能也有人会说“你这不是废话吗，这又不是什么天大的秘密”，但如果知而不行（——我说的是存在主义之于本真性认识又之于主体性本身的视角之下——而非王阳明那套应然说教），那么，这个“知”本身跟我们又有什么关系呢？由此，不得不感叹，无意识的信念系统之于“意”（〔情／意／知〕的“意”）的有意型塑，才是人格构成、以及所谓“主体性”得以去依托和嵌套进入的真正内核之所在，而非是简简单单的理性反思之于“知”（或者知识意义下的所谓“启蒙”）本身就可以达到的，再所以，回过头来说，就所谓“近代化”的角度来说，在“文艺复兴”和“启蒙运动”的视角之外，有关于“宗教改革”方面我们真的去关注过吗？又或者，真的以为它就不是一个真正可以值得去关注的问题吗？某种程度上来说，是的。的确，自“商周之变”、乃至是更早的“绝地天通”的时候就已经完成了形而上的莫名主宰（西方所谓神权）之于世俗人性的解放的这一环，然而，当商鞅插上了科技的翅膀，当有心人在好不容易才“肩起了闸门”的后头伪装成了“太阳”，当亚伯拉罕第四教的奴隶道德、与马鸡贼维利之后的利维坦、以及与儒教的历史遗产相互化合之后，我们作为个体的人格尊严，又将要去那里才能寻得呢！？？文明的过于早熟，其导致的结果就是长期都处于一种“半生不熟”的状态，然而这其中倒也暗着某种“人本超越”的可能，毕竟，时代已经不同了，无论是东方还是西方，我们面临的的都将会是这样一个问题，就是不管人工智能会否可以产生真正的自我意识，在如今的智人之后，甚或在飞出地球以后，新的“人类”必将产生，到那时，“文明”在哪里？我们“人”，以及来自于“东方”的“人”的元素，又在哪里？
——所以说：上帝已死，真人未生！到最后，我想说的是：还请各位多多的把道家给重视起来吧（虽然说所谓“道家”里的“家”字实际也还是有着意识形态滤镜的遮蔽性存在）。但也不妨先从西方存在主义的视角去重新想一想，想想在所谓科学“真理”之外，有关于“真人”，乃至于另外维度的所谓“真如”方面的问题。
又毕竟，我们不能总是以“祖上也阔过”的方式去甘当这个世界上的“二流文明”，不是吗？……
——所以说：上帝已死，真人未生！到最后，我想说的是：还请各位多多的把道家给重视起来吧（虽然说所谓“道家”里的“家”字实际也还是有着意识形态滤镜的遮蔽性存在）。但也不妨先从西方存在主义的视角去重新想一想，想想在所谓科学“真理”之外，有关于“真人”，乃至于另外维度的所谓“真如”方面的问题。
又毕竟，我们不能总是以“祖上也阔过”的方式去甘当这个世界上的“二流文明”，不是吗？……
不好意思请问一下，两个小时的节目在哪里听呀？我找了好几个平台，都只有70多分钟的🥲
金庸十三章：纵论金庸小说从书剑到倚天
嗷嗷嗷谢谢老师！🥰
