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0音频源于：2022年11月4日杜甫《北征》诗中的“桃源”想象
2022年11月4日晚七时，由天津师范大学跨文化与世界文学研究院、文学院与天津市比较文学学会联合举办的“语文学与比较文学”中青年学者系列讲座第二季第三讲继续进行。
讲座由北京大学中国语言文学系张沛教授主讲，北京大学中国语言文学系张辉教授评议，天津师范大学文学院、跨文化与世界文学研究院甄蕾副教授主持。国内外多所高校和科研机构的两百余名师生线上参与了本场讲座。
在进入与讲座主题相关内容的讲解之前，张沛教授分享了他作为一位莎翁研究者与杜诗的结缘，并援引梁启超先生的观点，强调杜甫不仅仅是诗圣，更是一位深于人情的“情圣”。张沛教授通过剖析英美新批评的细读法阐释视角下的柳宗元《江雪》得出了两点结论：我们在读任何一首诗歌时，文本细读都是必要的，但也是不充分的；细读是一项阐释活动，它意味着文本意义的理解是动态的，有待读者操作完成。讲座伊始，张沛教授梳理了杜甫的生平和创作分期。杜甫一生的创作可分为四个阶段、十个时期，《北征》一诗写于杜甫的第四个创作阶段。张沛教授随后援引黄生关于《北征》诗中第33至44句即从“菊垂今秋花”到“益叹身世拙”这一段“闲笔”的点评，对王夫之的观点进行了反驳。
张沛教授主讲
杜甫为何要在诗中插入这段“闲笔”？张沛教授认为这是出于叙事和抒情的需要，并列举了前人对此问题的三种不同阐释，指出“桃源构成了这段‘闲笔’叙事、抒情的结晶意象”，并由此展开对《北征》中“桃源”意象的探讨，认为“桃源”具有两重隐喻意义指向：首先，“桃源”意象隐喻了一个原始淳朴的自然社会，犹如陶渊明笔下的桃源村；其次，“桃源”意象讽喻了当下政治社会的失序与不公。杜甫在《北征》“闲笔”中所写的途中景象即是杜甫从政治或公共空间向私人空间流转的灵泊之地（Limbo）或存在中区（μεταξύ）。这段“闲笔”处在本诗“去国”和“归家”两端叙事之间，构成诗人从“在朝”和“在野”两种心情或主体抒情位置之间的中区过渡，标志了杜甫生命情感结构中的一次重要转折：“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治愿景已成明日黄花。张沛教授提出杜甫诗作中多次提到的“尧舜”可能兼指唐高祖、唐太宗两代开国君主。“致君尧舜上，再使风俗淳”意谓杜甫希望通过辅佐唐玄宗而实现超越唐初贞观之治的理想，而这一理想如今成为了幻灭的乌托邦。最后，张沛教授指出杜甫乌托邦理想幻灭之后沿着两种不同甚至相反的方向分化变形：一种是指由“致君尧舜上”转向“缅思”桃源内的生活；另外一种变形则是诗人对开元盛世社会想象的进一步激化和憧憬，并集中表现为他对唐太宗的崇拜。在这个意义上，杜甫的政治乌托邦想象同时也是一种意识形态。
