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0《道枢》简介：
《道枢》是一部广集道教方术精要之类书。北宋末、南宋初道教学者曾慥编撰。「道枢」一词，出于《庄子·齐物论》：「彼是莫得其偶，谓之道枢。」曾慥取之以名书，含有道术精要之义。全书42卷，共108篇。《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书。每篇题下，均用四言四句提示该篇要点及传授原委。此书内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、摄养等，为研究道教修炼特别是内丹术的重要著作。后被收入《正统道藏》和《道藏辑要》。
我将道枢108篇用白话文讲解一遍，每周讲两次，一次两篇左右，方便大家学习真正的道家智慧。
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原文：
真诰篇
列仙之灵，吐辞为经。撮其玄机，可以顺生。
杜广平（杜契宇也，后汉末人）授玄白之道于介先生，常旦旦坐卧，任意存于泥丸，其中有黑气焉。次存于心，其中有白气焉，脐之中有黄气焉。
其初存也，气出如豆，既而其大冲天。于是三气如云，缠咽绕身，而覆身之上，变而为火。在三咽之内复合景以炼一身，一身之内五脏照彻。如是旦而行之，至日中而止。于是服气百有二十过，所谓知白守黑，可以不死者也。
《太素丹经景》曰：一面之上，常得左右手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝焉，可使皱斑不生，而光泽如少女矣，所谓山川通气者也。
《精景按摩经》曰：卧起当平气正坐，先叉左右手，乃度以掩其颈后，因仰面视上而举其颈，使颈与左右手争为之三四止，使人精和血通，风气不入。已，复屈动其身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关，为之各三焉。
卧起以帨（或厚帛）拭颈中及耳之后，使周匝俱热，温温然也。顺发摩颈，若理栉之无数焉。良久摩左右手以治面目。已，乃咽液二十过，以导内液。常行之则其目明，其体不垢，邪气不干矣。
于生气之时，咽液二七过，按体之所痛，向其王方而祝曰：
- 左玄右玄，三神合真；
- 左黄右黄，六华相当；
- 风气恶疫，伏匿四方；
- 玉液流泽，上下宣通；
- 内遣水火，外辟不祥；
- 长生飞仙，身常体强。
祝已，复咽液二七过，按所痛者二十有一过。常行之则无疾矣。耳目者，寻真之梯级，总灵之门户也。
常以手按其眉后之穴三九过，以手心及指摩其目权上，以手旋其耳行三十过，其摩帷数数然无时也。既已，则以手逆乘额上三九过，从眉中而复上行入发际，其咽液无数焉，常行之目清明矣。
眉之后有小穴，是为上元六合之府也，其生化生日之辉焉。目之下，权之上，是决明之津也。以手旋其耳者，采明映之道也。夫人之老，鲜不始于耳目者也。
以手乘其额之上而内存赤子，则日月双明，上元喜矣。于是终三九之数，是为手朝三元，固脑坚发者也。首之四面，以左右手乘之，顺发就结，惟令多焉，于是首血流散，风湿不凝矣。
既已，则以手按其目二九过，是为检目神者也。
司命东卿曰：清斋辟谷，则昼存日，夜存月，在于口中，使其大如环。其日赤色，有紫光九芒焉，其月黄色，有白光十芒焉，于是咽其光芒之液，常密行之无数焉。
或使日月居于面，左日右月，于是二景与其瞳合气相通，是为摄运生精、理和魂神之道也。
太虚真人曰：月之五日子之时，内存日象从口而入，在于心之中，使照一心之内，与日合光。觉其心暖焉，即咽液九过。
至于十有五日，二十有五日，二十有九日，复为之，则耳目聪察，百关鲜彻，面有玉光，体有金泽。十有五年，太上遣仙车至矣。
《大智慧经》曰：内存心中有日，大如钱焉，赤色而有九芒，从心而上，出喉至齿，回还胃中，如是良久，自见其心胃。已乃吐气，咽漱三十九过，一日三行之，行之一年疾除，五年身有光彩，十八年可以得道，日行无影矣。
夜服月华如服日焉，惟从脑中而下，其入于喉芷，亦不出于齿，而还入于胃。
张微子曰：平旦先闭目内视，如见五脏。因口呼出气二十四过，使目见五色之气相缠于面，因入于口。纳此五色之气五十过，咽液六十过，扣齿七通，咽液七过，乃开目。久行之，常乘云雾而行，此服雾之方也。
九华真妃曰：日者霞之实，霞者日之精。唯闻服日之法，未见餐霞之经。餐霞之经甚秘焉，致霞之道甚易焉。
目者，身之镜也；耳者，体之牖也。视多则镜昏，听众则牖闭矣。吾有磨镜决牖之术焉。
面者，神之庭也；发者，脑之华也。心悲则面焦矣，脑减则发素矣，精元内丧则丹津损竭矣。吾有童面还白之法焉。
精者，体之神也；明者，身之宝也。劳多则精散矣，营镜则明消矣。吾有益精延明之经焉。守真一笃者一年，则首不白，秃发更生矣。
内有家业子孙之羁，外有王事朋友之交，耳目广闻，声气杂役，则道不专行，事无益矣。真才多隐乎林岭之中，远世而抱淡，则婴颜而玄鬓矣。
于是吾将致乎玉醴金浆，交梨火枣，腾飞之药。若体未真正，邪念盈怀，则不能致矣。火枣交梨者，非外物也。其生于心，其中有荆棘，则梨枣不见矣。
青童大君曰：欲殖灭度根，当拔生死栽；沉吟堕九泉，但坐惜形骸。
西城真人曰：神为度形舟，薄岸当别去；徘徊生死轮，但苦心犹豫。夫学道者可不自力乎哉！夫人之死也，其形如生者，尸解也。
足不青，皮不皱，目光不毁，发不脱，而坚形骨者，尸解也。尸解之仙，方得御华盖，乘飞龙，登太极，游九宫而已。
得道之士，暂游太阴者，太一守其尸，三魂营其骨，七魄卫其肉，胎灵保其气矣。为道者，当令三关常调焉。口者，心之关也；足者，地之关也；手者，人之关也。三关调则五脏安矣。
姜伯真遇仙，仙使乎倚日中，其影偏焉。仙曰：子笃志学仙而心不正，何也？吾诲汝。日出三丈，措手二肩之上，以日当其心，心暖则心正矣。从之，遂得道焉。
以夜半去枕平卧握固，放其体，若气调而微者，身神具者也。学道有九患焉：
1. 有志无时，一也；
2. 有时无友，二也；
3. 有友无志，三也；
4. 有志不遇师，四也；
5. 遇师不觉，五也；
6. 觉而不勤，六也；
7. 勤不守道，七也；
8. 志不固，八也；
9. 固而不久，九也。
喜怒损其志者也，哀乐损其性者也，荣华惑其德者也，阴阳竭其精者也，道之忌也。为道者，口常吐死气而取生气焉，慎笑节言而思其形焉。
式规之法能使目明，何也？吾以甲子旬取东流清水，合真丹以洗其目，斯则明矣。
太上曰：人命在几日间？或曰数日间，或曰终食间。太上曰：未也。或曰在呼吸间。太上曰：善哉！可谓知道矣。
紫微夫人曰：为道者，譬持火入冥室，其冥即灭而明独存矣。财色者，其如刀刃之蜜欤！孺子知其甘于口，而不知有截舌之患焉。
南极老人曰：爱而生忧，忧生则有畏。故无爱则无忧矣，无忧则无畏矣。太上真人曰：弹琴弦缓如之何？或曰：不鸣不悲。曰：弦急如之何？曰：声绝而伤悲。
曰：缓急得中如之何？曰：众音和合，八音妙奏矣。太上真人曰：学道执心，其如琴乎！学道之人如思朝食，未有不得者也；惜气如惜面目，未有不全者也。
下士竞于求名，其如香以自燔，燔则气灭，徒欲众闻之，不亦惑欤！
《太素经》曰：左右手常摩拭其面使热焉，则皱斑不生而光泽矣。摩左右掌至其热，以拭其目，顺手以摩其发如栉焉。左右肱更相以手摩之，则发不白，脉不浮矣。
《消魔经》曰：若体中不宁，当反舌塞喉，漱津咽液而无数，斯体中自宁矣。耳数按抑则聪彻矣，其名曰营治城郭，名书皇籍者也。
鼻数按其左右则气平矣，其名曰灌溉中岳，名书帝箓者也。目欲瞑而坐，内视以见其五脏，则肠胃斯明彻矣。吾栉发则向王地而祝曰：泥丸玄华，保精常存。
左为隐月，右为日根。六合清炼，百神受恩。既已，咽液者三，则发不白而日生矣。
《正一经》曰：闭气定静，可使百鬼畏惮，功曹使者龙虎君至矣。梦之恶者，何也？一则魂妖，二则心试，三则尸贼也。既寤，以左手捻人中者十有四，扣齿者十有四，则反凶生吉矣。
善梦则摩其目十有四，叩其齿十有四焉。寝之床欲高，高则地气不及，鬼气不干矣。夫鬼气侵人者，常依地而为祟焉。夜行叩齿，鬼斯畏矣，不敢近也。
甲寅庚申，是鬼竞乱，精神躁秽之日。黄牛道士曰：夕寝存日在额之上，月在脐之上，则万邪远矣。
中山刘伟道学仙十有二年，仙师试之以十万斤之石悬以一发，使伟道寝其下。伟道心安体胖，仙师曰可教也。饵之神丹，白日升天焉。
昔者，有人好道，不知其方，夙夜向柏木拜之，求长生焉。逾二十有八年，于是木生紫华，其甘如饴，食之而仙。
或有拜太华者，致西岳丈人授以道。或有拜河水者十年，致河伯授以水行不溺之方。此无他焉，精诚之至也。
王仲甫吸引二景，餐霞四十有余年而无成焉。其子服之十有八年而仙去。南岳真人谓仲甫曰：尔脑宫亏减，筋液不注，安得有成哉？
仲甫治其疾而后修其真，亦仙去。故学道者必先养其身而后可与议矣。
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