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《道枢》简介：
《道枢》是一部广集道教方术精要之类书。北宋末、南宋初道教学者曾慥编撰。「道枢」一词，出于《庄子·齐物论》：「彼是莫得其偶，谓之道枢。」曾慥取之以名书，含有道术精要之义。全书42卷，共108篇。《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书。每篇题下，均用四言四句提示该篇要点及传授原委。此书内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、摄养等，为研究道教修炼特别是内丹术的重要著作。后被收入《正统道藏》和《道藏辑要》。
我将道枢108篇用白话文讲解一遍，每周讲两次，一次两篇左右，方便大家学习真正的道家智慧。
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原文：
黄庭篇
内景之学，盖有二家。权其至当，其思无邪。
人之绛宫者，上清也，其名曰紫霞。盖身之中五行混然而聚，至灵之气者也。三魂者，一曰胎光，其居上丹田；二曰爽灵，其居中丹田；三曰幽精，其居下丹田。
下丹田者，下关元也。其名曰命关、曰金关、曰玄关、曰死生关。二肾者，其左少阳，其右太阴。上通于诸脉，及于经终，此密户也。
二肾所生，如日月之气，常随呼吸而出入焉。内灌于生门，上入于泥丸，上下通流，如日月之运行。人之动静呼吸，心宜常存之者也。
元气者，出于下丹田，流注于身。凡昼之干则阳极而阴生，故会合于泥丸。阴阳相推，循环无穷，昼夜之间犹列宿分布焉。夫能服气固精，得其节符，则灵气凝变，如紫烟白云，充于三田。其升为云，其降为雨，以之灌溉五脏而植根者也。上纳津液，下勿泄其气。气液充满，如深井之出涌泉，自然洞流无穷，通于鼻门，而入于口，滋于其身，如是则黄铅紫汞生矣。依时采而炼之，入于丹田，贯诸百节，自然出暗室而照真阳之门。故曰回紫抱黄入丹田者，此之谓也。
口者，玉池也。其中灵液，皆由脾胃消化水谷承变而生焉。其源自乎肘后之关，冲之至于辘轳之关。其分四脉：下之二脉，从顶之后入顶之下，透舌之二窍，及下齿（齿缝也）出焉；上之二脉入于泥丸，穿于上腭之二窍，及上齿出焉。一气不调则水谷不化，脾胃之气缓而玉池干枯焉。
经曰：昼夜不寐乃成真。不寐者，非不寝也，去阴昏之气而已。《九皇丹经》曰：昼咽灵液，夜伏真气，久则气轮自运于三宫，如波涛之声。所以心合于气，气合于神，融而且和，泯泯澄湛，不逐于物，入于不动之境焉。
存黄庭者何也？闭八门，锁金关，澄湛灵台，扫除阴室，使二气交会于蟾官，所以制炼琼丹、填补血脑者也。
耳也，鼻也，口也，心也，命关也（耳鼻凡两），不可妄启发焉。当收视反听，绝诸外照，其名曰七蕤玉龠闭二扉，此之谓也。
夫修大还者，必先扃三要焉（三要者，耳也，目也，口也），而后闭金关焉。如是则太一玄泉消于幽关，上贯于昆仑矣。
九微上仙常带虎符者，水中之金也。脾者，横津也。脾长一尺，横津长三寸有六分，在心之下，谓之黄庭之府焉。心与脾者，父子也。是为火生于土，灵台之所居也。
鼻者，中岳也。窍之左，其气之出则阳也；窍之右，其气之出则阴也。昼夜阴阳不定焉，观其运行，始会于丹田，次流于寸口，朝于鼻中，贯于五内，归于命门。
扁鹊曰：一呼也，其脉行乎三寸焉；一吸也，其脉行乎三寸焉。呼吸定息，其脉之行是为六寸。昼夜一万三千五百息，则脉行乎五夫能上经七返，传入于二肾，下变九还，传至于脑，上下往来而不息，于是为琼膏玉霜者欤！大功渐著，则元气充实，八素之液流通，其肾受精，贯于五内，更九九之真火，气满候足，则金丹成矣。
太极篇
身有横津，太极之根。葆其中黄，形可长存。
东阳子曰：人受中气以生，与天地同于一禀者也。《易》曰：易有太极，是生两仪。太极者，大中之谓也。《春秋传》曰：人受天地之中以生，所谓命也。人之就胎，其肾先受形焉，次之以生五脏，故肾为命门者也。
其左为少阳，为天为日，其右为太阴，为地为月，是一身之太极判而始生者也。天地所以能长且久者，以太极常若也；人之所以长生久视者，以中气不失也。故古先至人言养生者，以身之中谓之黄庭焉。黄者，中之色也；庭者，中之所生也，正当二肾之间者也。
其上至于魂庭，魂庭者，脾也；其下至于关元，关元者，气海也。上下在脐各三寸，前对生门，后至密户。生门者脐也，密户者精室也。其中气液流通，上极于泥丸，下至于衡端，三元九宫、八真二十四景，悉以黄庭为之主焉。
人之有黄庭，即天地之有太极，老氏之谓谷神也。谷神者何谓欤？谷言其虚而受神之所藏也。玄牝者，二肾也。其左为玄，玄者天之色也。其右为牝，牝者地之类也。天地呼吸之气出入于此，故曰：天地之根，绵绵若存，用之不勤，此所谓胎息者也。
审能修之，常存而勿失，虽与天地并焉可也。然修之岂易也耶？其必有道焉。要之，运用不过乎心，保藏不过乎肾，涵养和会不过乎脾，致一守静，真积力久，则必有得矣。
故修之之道，以秘啬真气为本，污泄者其大忌也。经曰：闭绝命门保玉都，百年方酢寿有余。可不戒哉！吾观脐之下三寸，是为横津，化为精水，流溢于外焉。闭之唯在乎重密，重密则精气固矣。此吾之真气者也，得不竞竞谨谨以保持也哉！
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