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《道枢》简介：
《道枢》是一部广集道教方术精要之类书。北宋末、南宋初道教学者曾慥编撰。「道枢」一词，出于《庄子·齐物论》：「彼是莫得其偶，谓之道枢。」曾慥取之以名书，含有道术精要之义。全书42卷，共108篇。《道枢》分篇辑录诸家之说，或采撷诸家炼养要语，附以评论，联缀成篇。其篇名多取自原作书。每篇题下，均用四言四句提示该篇要点及传授原委。此书内容包括内丹、外丹、存思、守一、服气、导引、咽纳、存神、炼精、内观、胎息、摄养等，为研究道教修炼特别是内丹术的重要著作。后被收入《正统道藏》和《道藏辑要》。
我将道枢108篇用白话文讲解一遍，每周讲两次，一次两篇左右，方便大家学习真正的道家智慧。
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原文：
火候篇
内丹之基，资火乃成。周天之度，勿失常经。
至游子曰：闭气二十有四，其数足矣。出则复闭，用赤龙右搅之者七，左搅之者九，漱者十有六，琢齿者二，于是分三咽焉，先右，次左，次中，此阴爻者也。
闭气三十有六，其数足矣。出而复闭，用赤龙左搅之者七，右搅之者九，漱者三十有三，琢齿者三，于是三咽焉，先左，次右，次中，此阳爻者也。凡闭气一百九十二，以火二八两煆之，所谓火候者也。
水火篇
火本司天，水本司地。一升一降，用乃既济。
至游子曰：人身有三昧之火焉：一曰君火，是为上昧，其心是也；二曰臣火，是为中昧，其肾是也；三曰民火，是为下昧，其膀胱是也。今之所行者，有曰长生之火，有曰周天之火。是火者，不知敛散之法，则炎上而为孽矣。古诗不云乎，本因敲石光，遂致烘天热。其是之谓欤！大抵火不可以无也，大能去三尸，斯不死矣，小能去九虫斯不病矣，要知以归宿而后可也。
夫孰知水之功哉？水之在人也，为汗、为洟、为血、为溲、为矢、为涎、为沫，此数者皆水之在人而外骛者也。其在内也，脑为髓海，心为血海，丹田为气海，脾胃为水谷之海。百骸则百川也，四海流通则百川灌盈矣。庄子曰：水之性，不杂则清，不动则平，郁闭而不流，亦莫能清矣。故曰户枢不蠹，流水不腐，亦其理欤！刘高尚所以作活法也。苏子瞻居乎白鹤之峰，感乳泉而赋之，其理深矣。惜乎能言之而不能行也。
学者于是当明水火既济之法。夫火在心为性者也，水在肾为命者也，二者实相须以济焉。肾之水非心之火养之则不能上升矣，心之火非肾之水藏之则不能下降矣。夫能长养成就，上际下蟠，旁通曲引于三元九宫、五脏百节，斯可以保固而长存者也。是以崔子曰：定中如得水火透，便是长生不死人。
坎离篇
厥阴生坎，厥阳生离。深明其用，久视之基。
至游子曰：天地相去八万四千里，在人之身，其心则天也，其肾则地也，相去八寸四分，合乎天地之数者也。故天气下降则心气下至于肾，肾为坎者也；地气上升则肾气上至于心，心为离者也。天地交泰，万物生焉；坎离既济，黄芽出焉。以类推之，离为阳则坎为阴也，离为日则坎为月也，离为火则坎为水也，离为性则坎为命也，离为龙则坎为虎也，离为奇则坎为偶也，离为铅则坎为汞也，离为液则坎为气也。
昔海蟾子以谓五行四象者，即坎离之诀也。吾观日魂月魄，昼夜相随而不停，性命关连，人而不知。若能明天地升降之运，知日月交合之宜，气中生液，液中生气，阴中有阳，阳中有阴，则坎离成矣。惟兹要诀，人罕知焉。马自然所阅方外士，其数千百矣，其说不过咽津行气、存想胎息、周天火候而已。行年六十有四，遇海蟾子，于是洒然而悟，平日所闻皆非也。然则其要何哉？有二八两之药传送于炉鼎，使龙虎交加千万遍而不止，则大丹于是就矣。吕公诗云：有人问我长生法，遥指天边日月轮。真知言哉！
甲庚篇
东西定位，金木既彰。于寅于申，炼之有方。
至游子曰：论子午者多矣。子者，北坎，太元之水也。吾观乎天文，上属玄枵之躔，当女虚危之舍，下应乎齐之野，在于人其配肾焉，推于卦气为复之卦，一阳始生之时也。午者，南离阳明之火也。吾观乎天文，上属鹑火之躔，当柳星张之舍，下应乎周之野，在于人其配心焉，推之卦气为遘之卦，一阴始生之时也。子虽为阴，一阳生于其中，谓之阴中有阳焉；午虽为阳，一阴生于其中，谓之阳中有阴焉。此学者所共知也。
夫学者以一阳之初动，元气上升，皆知握固盘膝，升身进火，运金精于髓海，满神水于高源，鼻气绵绵，内安神识，至丑而止，俟元气传至于亭午之时而合于心火，此水火之交感者也；以一阴之初动，液血迎合，皆知盘足叠手，安定心神，鼻气绵绵，满口含津，勿吐勿咽，运心之火上合于玉液，交心肾之气，成既济之功，至未而止，俟心血传至于亥子之时而合于肾水，此水火之还元者也。默然旋斡其功，自谓能行子午而交龙虎矣。
夫行子午之功者，盖欲交龙虎而还大丹。然龙虎未有不能生之而能交之者也，故行子午之功必在乎生龙虎，其妙本乎炼甲庚者也。试历论之。炼甲庚者何也？或以谓甲寄在寅，寅者，火之所生而王于午，本东南之气也。是为液血变化之方，阳龙生成之地，故炼甲必于寅之时焉。庚寄在申，申者，水之所生而王于子，本西北之气也。是为精血变化之方，阴虎生成之地，故炼庚必于申之时焉。是为龙虎所生之方，而不知所以生龙虎之妙矣。
夫火生于寅而王于午，其后受胎养于丑者也。水生于申而王于子，其受胎养于丑者也。凡物未有不先受胎养而有生有王也。前人行子之功至丑而止者，丑寅东北之卦也，并处于艮宫，其气均平，传送为近。盖丑之初时，神水渐降于华池，当以舌搅于上腭，行咽饮于重楼。玉液既通，跻于重楼，则甲之木受玉液而传养矣。甲有所养则肝之木生，肝之木生则传之于心，至此则心之火王焉。是以玉液传至于午，地感心之火而化血，谓之阳龙也。
行午之功至未而止者，未申西南之卦也。并处于坤官，其气均平，传送为近。未之时，真药将聚于金鼎，则鼻之息多入少出，固真火于脾之土。真火既传养于脾之土，则庚之金复受脾之土而传养矣。庚有所养则肺之金生，肺之金生则传之于肾，至此则肾水王焉。故心之血传至于子，地感阴气而化精，谓之阴虎也。
是以太白真人歌曰：五行颠倒术，龙从火里出，阴阳不顺行，虎向水中生。吕公曰：阳龙还向离宫出，阴虎仍从坎位生。《太上内日月经》曰：元气入心，化为血焉。血者精之源，神之母，流阴入于肾宫则化为精。
信乎，炼甲庚，生龙虎之妙，诚本乎丑未也！然神水降于华池谓之玉液，行咽饮于丑之时者，何以证之？《灵宝道要》曰：东望扶桑未晓，升身渐过重楼，骤马数游宇宙，少男止至扬州。艮，少男也。扬州者，丑之地也。吾观乎天文，丑者上属乎星纪之躔，当斗牛女之舍，下应扬州之地者也。张平叔诗曰：金鼎未留朱里汞，玉池先下水中银。则行咽饮于丑之时也明矣。
然液血聚于金鼎谓之真药，行养火于未之时者，何以证之？《灵宝道要》曰：采药须凭玉兔，成亲必在黄婆。俟至壅州相见，奉送一曲阳歌。又曰西南火入壅州，何也？玉兔，金精也；黄婆，脾土也。其坤西南之位也。壅州者，未之地也。吾观乎天文，未者上属鹑首之躔，当井鬼柳之舍，下应壅州之地也。张平叔诗曰：要知产药川源处，只在西南是本乡。此行养火于未之时也明矣。
夫生龙虎之妙，在乎炼甲庚以成之，而收功于子午焉。行子午之功，而昧此机要，则恶能成其变化哉？虽然，达者行修炼以通关节，非一日之力而后至也。探微妙以换凡胎，其悟必有因乎？吾尝权其至当，曰：运河车之正气，诉尾闾，冲夹脊，透玉京，和二物于泥丸，还大丹于丹灶，夺造化之权，成长生之道者，不过炼甲庚而已，岂不秘哉！
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