80
0关键词:
死亡、墨西哥、亡灵、逝者、生命、骷髅、文化、生死、美学、记忆、灵魂、祭坛、亲人、节日、世界、家庭、生者、教育
文字记录:
铮铮 00:05
hello，大家好，我是铮铮。
淼淼 00:07
我是淼淼。
铮铮 00:09
烟霞问询风月相知。欢迎大家来到脆骨人类，又是时隔一周，我们上一次聊的是更的
淼淼 00:41
那我们首先来讲第一个问题，王林杰的日期和习俗主要有什么呢？有没有什么特别的服饰或者饮食习惯上的要求呢？
铮铮 00:52
嗯，墨西哥的王林杰他是可以说是殖民碰撞中的文化重生啊。王林杰的起源可以追溯到 3000 年前的中美洲土著文明，尤其是阿兹特、克玛养等族群。阿斯特克人将死亡视为生命循环的一部分，认为死是生的反面，也是生的补充。他们崇拜死亡女神米克特卡西瓦特尔，并在每年夏季举行长达一个月的自祭祀活动，通过献祭和舞蹈安抚亡灵，祈求丰收与庇护 16 世纪西班牙殖民者的到来，强行将天主教节日与土著传统结合。
铮铮 01:32
原本在七八月举行的王灵节被以 11 月 1 日和2日形成了幼灵节与橙灵节的分页。这种时间调整不仅是宗教权力的象声，更催生了一种混血的仪式形态。印第安人的万寿菊与西班牙的蜡烛共存，阿斯特克的骷髅诗与天主教的祷告交织。 19 世纪美墨战争之后，墨西哥民族主义兴起，王林杰被重构为印第安文化遗产的象征，以对抗殖民文化的侵蚀。例如墨西哥小学课本强调王灵杰的本土性，将其定义为西班牙殖民前就有的印第安习俗，这种叙事既是对历史的追认，也是对文化主权的宣誓。嗯，那我们就要讲一下王林杰的时间安排，这个墨西哥王林杰的时间安排尤其体现了对生命周期的哲学结构。首先就是 10 月 31 日就是他们的预热日，年轻人多会化妆游行，象征生死界限的模糊。 11 月 1 日是幼灵节，纪念夭折的儿童，祭坛上摆满玩具与甜食，色彩以白色和粉色为主。 11 月 2 日是成灵节，祭奠成年事者墓地首页与家族聚餐为核心，万寿局与蜡烛铺救亡灵之路。
铮铮 02:55
墨西哥的风俗认为 10 月 31 日是年轻人狂欢的日子， 11 月 1 日是逝去儿童的亡灵返回家庭的日子。十一月二日是逝去成年人的亡灵返回的日子。骷髅是王仁杰的象征。 10 月 31 日的晚上，人们会带着印有头骨的面具在大街上行走狂欢。节日期间，人们还会制作一些骷髅状的糖果、面包和饼干，上面刻着王者的姓名，赠送给亲戚与朋友品尝。 11 月一日至 2 日也是人们祭拜亡人的日子，在这两天里，人们会把家庭打扫得非常干净，并在家中搭设祭台。祭台中央是逝者的遗像，周围则布置着玫瑰、向日葵、各种鲜花和逝者生前喜好的各种食物，引导逝者的亡灵返回家中。节日期间，人们还要举家前往墓地祭拜仙人，在坟墓前方点燃蜡烛，奉上鲜花与各种食物。他们有不同的祭坛，其中家庭祭坛分层摆放逝者的照片、万寿菊、骷髅、糖果、王林面包及烈酒，象征物质与精神的供养。公共祭祀如圣克里斯托瓦德拉斯卡萨斯的市政厅走廊。民众自发搭建祭台纪念公众人物，将私人艾斯升华为集体记忆。
铮铮 04:17
墓地狂欢呢。墨西格人通宵筑守墓地，弹奏音乐，分享故事，将肃穆的死亡空间转化为欢聚的社交场域。在讲到他们的服装打扮，狂欢游行的大街上，人们会不约而同地画上骷髅妆。爱美的女生们还会装饰上各种亮片、美瞳，甚至武装到牙齿、身体等。面部彩绘是以黑白为主调，点缀花朵、亮片，甚至镶嵌 v 型头骨，将恐怖转化为美学。如果不会化妆，也不用担心街边就有手艺高超，提供海量骷髅样式的客户挑选的化妆师。也就是如果我们去墨西哥，这个时候旅游，对。可以体验一下，可以直接就是随地就能买，随地就能化妆嗯。其中卡特里娜骷髅头是墨西哥刻板画家禾赛瓜达卢佩波萨达于 1913 年所创造的西板画角色。寻梦环游记忆中王林们的设计就由此而来，最初讽刺盲目崇拜欧洲文化的上层阶级，后演变为王林杰的标志。卡特里娜头戴法师礼貌，身披华服，既是对殖民历史的戏谑，亦是对印第安死亡官的致敬。死亡面前，人人平等询问。环药记中这种奇妙的动物名为艾波瑞奇，他们是墨西哥民间的幻想生物，特点是色彩鲜艳，形态各异，受到墨西哥人的广泛喜爱。
淼淼 07:43
之类的。对，而且当时看到的时候其实觉得还挺新奇的，因为感觉像我们中国国内的话，就是感觉死亡或者是葬礼都是一种很宿命的节日。对，都，但是他们表现出来的这种亡灵节就是大家走上街然后交换糖果，像万圣节一样。然后其实也是一种对死亡的消解，让大家觉得死亡去世只是去到另一个世界去进行下一段的生活，也是一另一种开始，不算是结束。嗯，那我们就来讲下一个问题，除了墨西哥以外还有什么节？还有什么国家过这样的节日吗？其实。
铮铮 08:56
首先就要提我们大中华啦。我们中国是含蓄的哲思，与事死如生的庄重。中国的死亡美学以儒家慎终如追远与道家生死其一为核心，通过清明节、中元节、下元节三大祭祀体节日体现啊。首先就是清明节，大家都不陌生，以扫木踏青为核心，融合自然与人文。人们清理坟前的杂草，描红墓碑，用新土覆盖旧种，象征生命更替。中庸中所言，视死如生，体现在对逝者居所的维护。甚至现代祭品中纸张的别处电子设备皆延续着生者所需及亡者所需的关怀。
铮铮 09:43
还有中原结，民间称鬼节焚烧纸钱，供奉食物，以烟火为媒介，沟通阴阳。苏轼十年生死两茫茫的悼亡祠，将哀思升华为美文学美学体现深情，即是一桩悲剧，必得以死来剧毒的东方哲思。夏元节农历十月十五的解厄日，道家水官解厄的信仰与民间祭祖结合，焚烧金银包时，人们写下逝者姓名与祝福，将物质转化为精神寄托，认为被遗忘才是真正的死亡，与墨西哥王林杰的记忆及永生异曲同工。美学特质是中国人的死亡观，强调含蓄与延续，通过诗意的祭奠，如陶渊明泥皖歌词和烟火气的仪式，如家庭祭台，将恐惧转化为对生命尊严的守护，形成哀而不伤的美学平衡。那中国聊完了，我们再看看日本。对我们邻国。日本能是物哀美学与生死一体的禅意，日本的死亡美学深受佛教无常规与神道自然崇拜影响，以于兰盆节与彼岸节为代表。于兰盆洁也就是在8月的中旬迎接祖先灵魂归家跳盆，用舞蹈点燃银魂火与送魂火。京都武山送火仪式中，山体上燃起巨型文字火焰，既是视觉奇观一象征灵魂回归自然。彼岸节在春分与秋分，扫墓时供奉牡丹饼与彼岸花，花名曼珠沙华，源自佛经，寓意生死轮回。日本人将死亡视为樱花凋零般的短暂凄美，物哀美学再次达到极致。
铮铮 12:27
诸圣节是 11 月 1 日，天主教徒纪念圣徒与逝者，墓地布满蜡烛与菊花。在波兰等地家庭聚餐时，特意为亡灵留作，体现生死共餐的温情。欧洲的死亡美学呈现两极分化，万圣节的商业化娱乐消解了神圣性，而诸圣节的宗教仪式则保留了对彼岸的敬畏，反映现代性冲击下的精神困境。
铮铮 12:56
泰国是佛教轮回观与水的进化隐喻，泰国的万佛节与水灯节虽非直接悼亡，却渗透着生死循环的哲学。水灯节在11月放水灯时，民众将指甲、头发等身体象征。至于灯肿随河流飘走，寓意放下执念，净化业障。河水盛载的不仅是物质，更是对生命无常的接纳。与墨西哥的万兽局路之路不同，泰国以水为媒介，将死亡视为流动的进化，体现南传佛教无我思想对个体生命的超脱死亡美学的文化光谱，从墨西哥的狂欢到中国的含蓄，从日本的雾哀到欧洲的戏谑，不同文明以独特方式诠释着死亡。这些节日不仅是仪式，更是哲学命题的具象化。死亡美学最终指向对生命意义的追问。无论是焚烧纸渣的烟火，摇曳的万兽局，还是静默的彼岸花。都在提醒生者，唯有直面死亡，才能更加热烈的拥抱存在本身。在
铮铮 15:07
其实说到死亡教育，中国人可能连这四个字听着都发怵呃。到我们这一代可能有这个意识好一点，也就是近几年才提到互联网。
铮铮 15:19
中国会避免一些性教育、死亡教育，这些就是我们从小到大家里长辈是连死这个字都要忌讳的，就像筷子不能插在饭上，什么要拜香奴。
铮铮 19:14
再就是信仰，给安全感，他们真心相信新人是去了另一个世界开派对，每年回来串个门艺术来打辅助，满那街的骷髅艺术、光灵节动画片寻梦环游记，把死亡包装的比迪士尼还可爱。嗯，我们想想。不敢聊，死亡坑了咱多少中国人临终成了狼人杀多少癌症晚期患者，直到咽气前家人都瞒着病情。医生朋友讲过，最荒诞的是全家轮流骗老爷子就是个小囊肿，结果老人临死前突然清醒，抓着儿子问，你们何伙演我呢？连知情权都被善意剥夺，谈何尊严？丧金不会哭也不敢笑。朋友父亲去世后，他发朋友圈说爸爸终于不用疼了，结果亲戚私信骂他冷血，可明明墨西哥人纪念时又哭又笑，还能放鞭炮庆祝亲人灵魂放假归来。我们悲伤必须按固定剧本演，压抑的情绪最终憋于成抑郁症，孩子也都成了惊弓之鸟。有个5岁的小女孩问妈妈，奶奶去哪了？妈妈答案去天上当星星了，结果孩子每天晚上盯着星星哭，奶奶一个人在上面冷不冷？用童话美化死亡，反而让孩子更困惑。反观墨西哥小孩，从小摸着骷髅玩具长大，知道死亡不过是换张桌吃饭。那我们也可以去学一学墨西哥人中和如何破局，
淼淼 25:57
其实死亡没有必要把它看得那么沉重，很多人离开的时候并没有什么很深刻或者是很肃穆的时间，他只是在一个普普通通的早晨就那样走掉了。我们其实可以把死亡看成一场永远没有办法再见到的旅程，就像我去上学的时候，那些离开我的亲人，他们有可能去种地，或者是去上他们的班。他们似乎没有离开，有可能只是我们的余生没有办法再遇见了。你们就这样想其实会好受很多。
铮铮 27:31
回到家后，玛丽亚在厨房中忙碌了许久，制作出一道道美味的菜肴，有丈夫最爱的玉米饼，那新黄酥脆的外皮包裹着鲜嫩多汁的馅料，每一口都充满了家的味道。还有香浓的鸡肉汤，热气腾腾，香气扑鼻。玛利亚还精心准备了祭坛，这是王林杰中最重要的仪式之一，她将丈夫的照片端正的摆在祭坛的中央。照片中的丈夫笑容满面，仿佛从未离开过照片周围。它摆放着万寿菊，那一朵朵金黄的花朵如太阳般灿烂，散发着独特的香气。在墨西哥文化中，万寿局被认为能够指引亡灵回家的路，它的香气可以吸引逝者的灵魂。玛丽亚还在祭坛上放置了丈夫生前用过的物品，他的帽子、烟斗，这些物品承载着他们共同的回忆。终于，王林杰到了，整个村庄都沉浸在一片欢乐而又神秘的氛围中。人们穿着五彩斑斓的服装，脸上画着夸张的骷髅妆容，走在街头巷尾，互相问候祝福。孩子们兴奋地奔跑着，手中拿着骷髅形状的糖果，笑声回荡在空气中。玛丽亚静静地坐在家门口，等待着丈夫的归来，他的眼神中充满了期待，不时的望向远方。希望能在人群中看到那个熟悉的身影。然而时间一分一秒的过去，丈夫的亡灵却始终没有出现。玛丽亚的心中渐渐涌起一丝不安，她开始担心，是不是自己哪里做的不够好，或者是丈夫在回来的路上遇到了什么困难。
铮铮 32:51
这个故事在村庄中流传开来，成为了人们口中关于王林杰最动人的传说，它让人们感受到了亲情的力量和爱的永恒，也让人们更加深刻地理解了王林杰的意义。这些关于王林杰的小故事不仅仅是简单的传说，他们背后蕴含着丰富而深刻的墨西哥文化内涵，体现了墨西哥人对死亡、家庭和生命的独特理解。在墨西哥文化中，死亡并非是生命的终结，而是另一种形式的延续。就像寻梦环游记中米格进入的亡灵世界，那是一个与现实世界紧密相连的奇妙空间。
铮铮 34:20
米格在亡灵世界的冒险中，尽管一开始与家人在音乐梦想上存在分歧，但最终他明白了，家人的爱是无条件的，家庭的温暖和亲情的力量远远超过了他对音乐的执着追求。当他为了拯救艾克托努力唤醒臧祖母可可的记忆时，那浓浓的亲情让人感动不已。在玛利亚的故事中，她对丈夫的思念和等待，以及为了让丈夫的灵魂找到回家的路所付出的努力，都深刻地体现了家庭在墨西格人心中的重要地位。他们相信，即使亲人已经离世，家庭的纽带依然紧密相连逝者的灵魂。我会时刻关注着生者，而生者也有责任通过各种方式让逝者在另一个世界感受到家庭的温暖和爱。生命的意义在于被铭记，这是墨西哥王林杰文化中传达的另一个重要信息。在寻梦环游记中，如果一个亡灵在现实世界中被所有人遗忘，他就会在亡灵世界中彻底消失，这被视为一种比死亡更加可怕的结局。米格为了不让艾克托特消失，努力让家人记住他，正是对这种观念的生动诠释。
淼淼 36:13
嗯，喜欢您来，喜欢。
铮铮 36:15
您再来，脆骨人类，欢迎下次光临，拜拜。
