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【本期嘉宾】
陶金 @清华大学建筑设计研究院文化遗产保护中心项目负责人，道教专著《盟约》作者
喻晓 @清华大学文化遗产保护中心特约研究员
【主理人】
思煜 @北京大学艺术学院硕士
东山 @芝加哥大学艺术史博士
本期我们请到了两位道教研究学者，探讨一个有趣的问题：外国人能不能成仙？到底什么是道士？什么是成仙？如何成仙？为什么中国的道士会认为外国人不能成仙？为什么外国人想修道？早期道教的理想是什么？欢迎收听~
【你将听到】
Part One 「道士」是什么？「成仙」又是什么？
01:33 什么是道士？中国人是怎么理解的？
03:16 判断全真道士的四大要素是什么？
05:20 为什么会出现对道教普遍共识的缺失？
07:08 美国的道士都是从哪儿来的？
10:21 什么是美国的「梦道者」？神秘的东方对西方人有什么吸引？
16:39 如何定义成仙？成仙是在追求什么？怎么成仙？
Part Two 外国人到底能不能成仙？
19:32 道家和儒家的追求有什么相似之处？是否互相影响？
23:17 道教经典中对于外族能否修道的记录是怎样的？
29:16 比较一下犹太教中的纯血论
32:54 「外国人不能成仙」代表了一种什么样的观点？
34:36 墨西哥人是如何对道教进行挪用的？
Part Three 什么是道，道教构建的理想社会是怎样的？
38:45 道教对祭祀的反对与仪式的运用
40:39 道教是一种不嫉妒的多神教吗？如何理解一神与多神？
43:20 从「道」的名字看「道」的本质
46:51 早期道教的理想社会是怎样的？
54:10 绝对平等、权力监察、环境保护，道教的早期理想有多超前？
57:30 早期道教的思想是如何被重新发现的？
【本期延伸】
宗树人：香港人文社会研究所、香港大学社会学系教授，学术界公认的人类学、社会学、宗教学权威学者。他的著作《梦道华山：全球道教与现代精神追求的困境》荣获香港大学社会科学院颁发的杰出研究成果奖。该书研究道家养生与修炼术在美国的传播，以及美国道教修行者与中国全真道士在华山与其他圣山的互动，探讨在现代化和全球化的快速转型中，中外修道人是如何寻找真正的「道」。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是「印」证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印鉴可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。
铃木大拙：（1870-1966年），世界禅学权威，日本著名禅宗研究者与思想家。多次到美国和欧洲各国教学、演讲。晚年赴中国进行佛教实地考察。由于他对禅学的宣扬，使得西方世界开始对东方本佛教产生兴趣，也刺激了东方人对佛教的再度关注。他对于禅学最大的贡献在于编辑与翻译禅宗著作，并在自己论禅的作品中把禅学与科学、神秘主义相联系，从而激起西方世界对禅学的普遍兴趣。
五月花号（Mayflower）：1620年9月6日，该船载有包括男、女及儿童在内的102名船员由英国的普利茅斯出发，前往今天美国的马萨诸塞州。其中35人为清教徒，67人为「陌生人」（非清教徒人员）。以运载一批分离派清教徒到北美建立普利茅斯殖民地和在该船上制定《五月花号公约》而闻名。
萨义德：著名文学理论家与批评家，也是巴勒斯坦立国运动的活跃分子。萨义德以他提出的东方主义最为世人所知。他在1978年出版的《东方主义》一书中指出，19世纪西方国家眼中的东方是没有真实根据，凭空想象出来的东方，西方世界对阿拉伯-伊斯兰世界的人民和文化有一种强烈的偏见。萨义德认为，西方文化中对亚洲和中东长期错误和浪漫化的印象为欧美国家的殖民主义提供了借口。这本书已经成为后殖民论述的经典与理论依据。
李德裕夫人墓志铭：唐朝著名宰相李德裕，他的妻子刘致柔中年入道，曾受上清法箓于茅山燕洞宫，为大洞炼师，「致柔」为其道名。李德裕被贬崖州，刘致柔一起随行，病逝于海南。她死后，丈夫李德裕为其撰写的墓志题名为《唐茅山燕洞宫大洞炼师彭城刘氏墓志铭并序》。
陶弘景：（456年-536年），字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵（今江苏省南京市）人。南朝齐、梁时道教学者、炼丹家、医药学家。陶弘景是上清派的重要承传人。他游历山水，搜访道经，在茅山正式为上清道士期间，为了弘扬上清经法，撰作了大量的道书，特别是撰写了带有教派史性质的《真诰》。
《抱朴子》：东晋葛洪所撰，分为内、外篇。今存「内篇」20篇，论述神仙、炼丹、符箓等事，「外篇」50篇，论述「时政得失，人事臧否」。「外篇」中《钧世》《尚博》《辞义》《文行》等篇中还涉及有关于文学理论批评的内容。全书总结了魏晋以来的神仙家的理论，确立了道教神仙理论体系，并继承了魏伯阳的炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成。
片尾音乐：「白鹤飞」@香港道乐团
封面设计：煜瑾 @寻长设计
音频制作：思煜
