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金碧篇
道之要妙，莫大元一；能键其关，生死之宅。
扶桑紫阳君曰：元气者，包徒者也。
口者，藏之门户也；舌者，藏之关键也。关出入之城，府去来之户者乎！味甚则齿劳而口爽，磨喉而消胃，肠淡而心烦，是以塞兑闭关而守其中者，为可也。
鼻者，窗牖也。窗牖靖则神思安，神思安则清静矣，百关调则长生矣。
心有用，以驱窍。圣人获寿而安志者，保其心也。
大肠有丈有尺，中元气之府也。食满则立，食空则倾，厚则无疾，薄则消形，是以圣人欲厚其腹，腹厚无滓则不死者也。厚腹者何也？弃味者也。小肠有尺，津液之源也，中连百关。故大肠者洞也，小肠者穴也，塞洞闭穴则获长生矣。心之气至于肾而合于耳，故多听则劳心，塞聪则志靖也。
肺者，津液之府也。脏者顺之则康，逆之则病，乾之则热，湿之则冷。
夫饮食在脾，消熔在胃，是以脾受阳息而左摇，胃受阴息而右动。胃闭则人死，脾摇极则魂丧矣。呜呼，脏由脾者也，生死由胃者也。胃安者，在胃息味而已。
脏者安之从神也，摇之从气也。气满则神安。神安者，长生之道也。
道莫大乎元一。元一者，元气也。是生死之门户，掩闭之关键也。
魄者阴也，魂者阳也。寤则主其魂，寐则主其魄。是以眞人不梦者，守魂而静魄也。不灭者，守魂者乎！不思者，静魄者乎！如是则眞气常存而不死矣。
欲安其身者安其心，不安其心则丧其眞。故安身者，存眞者也。眞人化胎而起骨者，其气也哉金石之要，不越之数者也。
吾有龙虎之诀曰：宛宛靑龙，举世难逢；沈浮不定，往来无从；下则泉，高则空；得水则变，举西则东；阴极阳化，阳为阴功；神之为首，水之为蒙；阴变为阳，其神卽通；吹而雾起，变而靡综；转合，道融；白虎夭娇，东厌龙西；虎之势力，千牛可齐；遇乎靑龙，须臾首低；龙经火，虎伏弗迷；自相眷入，为夫为妻。龙不水则不变，虎不火则不摧；水者龙之窟，火者虎之媒；自然从之，和合如泥；龙飞于天，虎悲而啼。
朱雀之诀曰：朱雀火精，火不在城；火化为土，白虎凝形，赫赫炎火；斯须不停，制之有法，定之无名，靑靑白白，异草殊英，为黑之初，为白之灵，一左二宫，徘徊神迎，火盛在城，火而有荣，岌岌嵩嵩，木高自荣，欲入不入，乍黄乍靑，忽黑忽紫，失成不成，定心锁志，其路自平。
玄武之诀曰：有神有文，如雨如云，能凡能圣，如人如眞，入火不改，跨水为邻，九龙之路，八艮之津，还丹之首，金液之宾，为君为臣，失我亡身，去则汞去，来则汞臻，如尘之积，惟海是珍，服之者死，炼之者生，或为之离，或为之阴，得火一圣，拒水二金，还丹事毕，保之在心。
四事归之诀曰：鼎之数，四事之功，同归于首，章之从，还丹之综，玄武者龙之使，朱雀者虎之童，逢其法象，合通，积意，可阳可阴，为心为肠，乃为黄金。
六合地数之诀曰：玄黄之道，天地之章，其为数，其阳为长，互变万物，天地全藏，为一为三，其来遂彰，之数，大乎必强，伟伟煌煌，清浊立至，日月之旁，为纪为纲，感在其内，施而外昌。
地合天数之诀曰：龙虎之道，天地之经。日月之数，必在著明，自于此门，以取阴阳，地数之道，之常，自明其阴，假阳而从，阴化为阳，其光朦朦，地连于天，与日月同，于兹大功，地数之综。
阴阳消铄之诀曰：阴去阳薄，天道交矣；之还，其阳返矣；有阳之中，达生数。感阴阳之气，混沌而成鼎。鼎数毕，黄金成而还丹就矣。
八卦还丹之诀曰：为天，为地，化地为天，铅成一，从一展转，阳坤体全，鼎神水，玄中又玄，丹从火化，水为阴坚，华池坤舍，神水丹铅，一左三右，去来三边，阳大阴小，去阳还丹，华池舍安，之数，所迁，八卦之首，往还。
出入虚无之诀曰：天地之数，阴柔阳刚，阳中有阴，阴中有阳，化阴为阳，化阳为阴，阴阳反覆，忽浮忽沈，日月气，天地交侵，一往二至，为癸为壬，出入虚无，圣化之心。
无师之诀曰：分两差阻，时日不亲，沈浮不见，上下乖分，离离在似，恍恍来闻，成我之骨，长我之魂，不丧其身，与天为邻。
八石之诀曰：八石之化，来之风，极之眞，来往可侵，道冀在腹，时任于道，存阳为阴，返覆遮胃，分天入地，由于八石，金粟银泥，变增立至。
硝䃃合之诀曰：物得气，阴阳合从，往入，其来莫从，生沐，上下和同，天地之道，日月咸通，顺法天理，石之功。
雌雄运动之诀曰：天附日月以为明，气以为序，广移，远附阴，多施则刚矣。列半则雌雄之道也。故还丹之数共二阳而为二阴，同为大用，以安极，生于鼎，而一阳伏焉，事之变化者也。
汞合太阳之诀曰：举代之圣，莫比水银，生也为石，化也为珍；在火为宝，而与邻；出汰圣道，潜通眞人；义合，众仙所钦。铅锡成功之诀曰：铅汞合道，体本得眞；日月之大，天地之神；鼎之初，同得清平；金液之宅，清浊以分；金舍丹户，象之合。
铅金液之诀曰；金为世之珍，成液也为世之神；得阴水而合玄武，感造化而为至眞；存大者自小，阴化者阳新，如得其汞，斯为眞人。汞也，见暖则化，见水则分。
白铅液之诀曰：洞玉津，其神通天，还丹之首，八卦之先，大为之阴，复为之阳，日月之数，其道独彰。
铁石铜化神液之诀曰：累是附，同归；为一为先，天地之基；天何自得，金石毗毗；欲入不入，加之，从之亦能依；之道，分之，其原异，功归一岐。
总前液之诀曰：守一阴而知一阳焉，运五行而使元气焉，知气息而化滞形焉。金液之法在乎泉石。泉石者，在于华池也。华池生乎金花，金花成乎鼎。于是玄武北走，朱雀南飞，白虎坐伏，靑龙大驰，还丹之事毕矣。故阴化而阳绝者，斯死矣乎！眞存而阴阳不绝者，斯眞人乎！
当然可以！以下是调整后的内容，已去除所有阿拉伯数字：
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还金篇
乾坤之祖，宇宙之灵；中有至精，在乎窈冥。
海蟾子刘昭远，燕人曰：金丹者，天地之气，宇宙之灵也；乾坤之祖，日月之精也。其乃恍惚之中，括在二仪；杳冥之内，包含一物。配甲庚，定离坎；绝水火，布炎凉；列君臣，走龙虎；使阴阳，还铅汞；区分有定，候无差；转则为金液，年则为琼丹。故吾所谓还者，还返源之妙，有明转之天关者也。金者，朱汞之眞铅，黄芽之眞液者也。于是乎有灵之九神，无为之一主，皆萃于此书焉。诀曰：交加南北合西东，造化流源夺禹功；一马骤归三岛外，六神长在五湖中；烹煎炉裹收丹雪，涤荡华池散黑风；闪电激开光世界，夜明方见是眞龙。至游子曰：深乎其言，此还丹之微妙者乎？
还元上篇
元气之始如黍之大；锺则形聚，离则形壤。
人者，三才之一也。天未尝崩也，地未尝陷也，而人之死者林林其多，何也？人者，其灵寿共数日，其神数元阳，眞气其重才有铢，内应乎乾，而皆不知棵，使之散焉，所以中道而人关也。乾者，阳具而未之动作施泄也。如是能修行焉，眞仙之道也。自年十有五而至于二十有五，施泄不止则其亏有铢，存者其应乎遘；嗜欲之甚加岁焉，其亏有铢，存者其应乎遯；又不知养焉，加乎岁，其亏有铢，存者其应乎否，天地之中气也；又不知养焉，加乎岁，其亏有铢，存者其应乎观；又不知养焉，加乎岁，其亏有铢，存者其应乎剥；又不知养焉，卦之终也，元气尽矣，其应乎坤。坤者，纯阴也。惟安谷而生，其名曰茍寿。然有明师焉，示之玄门，犹可几于道矣。《黄庭经》曰：有年犹可还，盖谓此也。
吾于日南至之后，窃天地之正气，谓之升，日北至谓之降，曰年、曰月、曰日、曰时，其中俱有阴阳焉。岁则二至也，月则二弦也，日则子之后午之前，于时亦然也。于是依法补之，可以返阴而还肠。夫木，液漏枯竭，吾取木之稚者接之，则更茂矣。人岂异于兹哉！夫能固气养精，精以养神，神不离体，气乃常住矣。
若夫得明师授之以诀，从而修之，时加乎子，执而转天呈，其修金鼎，修之一年，元气增有铢，其应乎复；修之二年，运乎赤龙，承春之气，其雨蒙蒙，海水腾于蓬岛，金鼎既开，其用巽风，其增有铢，其应乎临？修之三年，而二气交矣，鼎中腾耀明矣。龙吟虎啸，魂掣电奔，其增有铢，其应乎泰，泰者，立春之象也；行之弥勤，其增有铢，其应乎大壮，其火之光盈矣，赤龙出而风雷繁矣，壶中之日月延矣，鼎之中涌乎碧波矣。大壮者，立夏之象也，于是邪气不入，其增有铢，其应乎夬，于是制白虎而锁靑龙矣；年积用乃成，内复应乎乾。于是火光赫然，其炉红矣。于子午之时识乎眞龙虎，而可以任意分之矣。然修眞之要，在乎去贪愼爱欲。既修之也，一年易精，二年易髓，三年易骨，四年易筋，五年易发，六年易形，内气不出，外气不入，其名曰眞人。
还元下篇
至游子曰：易之道其精微乎？古者为卦，或以二三四焉，或以三四五焉，此互变者也。至人修眞之方则以上为首，初为足，二三四五为体焉，六爻之变转周流如荣卫之行于四时者也。然则卦之数，合乎天地者也。吾能用其数，则与天地一矣。
夫人所恃以生者，形也；形所恃以存者，气也。气锺则形斯聚矣，气离则形斯坏矣。能知所恃而养之者，其惟易欤！
吾之居处欲静茵，欲厚衣，欲适时之宜，于是或于冬至，或于日甲子焉，子之后披衣东向，跏趺而坐。东向者，取乎生气也。扣齿三十，以左右手相摩，俟其热以手拭其目，斯须以手掩其耳，中有细音如钟。如是者三，然后以左右手摩其面至热，徐运其舌撩乎上愕者十，撩乎下愕者十，撩乎齿之外上唇之内者十，撩乎下唇之内者十，其名曰赤龙之耕。俟其津生即漱之，满其口至热则分三咽之。凡一咽必取内气，内气者，闭口以取于鼻中者也。送于脐之下丹田，想之若鼎而送气入其中焉，然后复想心之火如焰下垂而烧其鼎，故息是为一阳之爻也。次又如前以再撩焉，仍漱咽焉，息是为一阴之爻也。如是者五焉，积为五阴之爻，其名曰复。复之卦既终，于是定息少时，想其气如黄云盘旋于脾胃之上，良久，想其气复至乎脐之下，其变黄土覆乎鼎之上。然后栉其发，其数瑜百，卧少顷，如是一日之功毕矣。月为一卦，周而复始：月至乎子，复之卦也；月至乎丑，临之卦也；月至乎寅，泰之卦也；月至乎卯，大壮之卦也；月至乎辰，夫之卦也；月至乎巳，乾之卦也；月至乎午，遘之卦也；月至乎未，遁之卦也；月至乎申，否之卦也；月至乎酉，观之卦也；月至乎戌，剥之卦也；月至乎亥，坤之卦也。
玉壶篇
金丹之要，神水华池；载言其用，水火之资。
中条子名章，不载其姓，以其后隐于中条，故以名尝闻金丹之要在乎神水华池，而未通其旨，其后遇太一眞人名元龟于岱宗，示其秘曰：石何坚兮水何柔？应五行何日休？焉知淑女数沈没，石相也沙坐土中水汨流。因曰：子知华池乎？华者火也，池者水也，乃天地之崇龠者也。
中条子曰：金水五行、华池，有何作用乎？
太一眞人曰：万物者自然负阴抱阳而成焉，若无日月之精气，阴阳之成熟，则安有生育哉？且夫人之生在于胎中，亦二气相感而成者也，十月阴阳满足而后生。其眞性盖如砂中有汞生于眞金，则知金丹妙用其在于阴阳而后成铅成汞者也。明五行，辨气候寒暑相交，阴阳互用，阴得阳而成熟，阳得阴而起伏，此还丹之要旨也。夫木有坚虚，物有甘苦，然同阴阳之气，其性有异焉。故金丹亦应于日月之玄象，龙虎起伏，水火运用，得四时之正候则有大功矣。
中条子曰：铅汞何所作之乎？
太一眞人曰：铅，白虎也；汞，靑龙也；然非人问之物也。汞生于金，金沙产于铅，长生之宝也。此道，必择道德慈慧者传之。若夫豪愎害物、贪爱拓能、狠戾恃己、挟势凌众、位高傲下、耽好酒色、壑吝无舍不可传也。
中条子既得其道，逾年复见襄阳尉曹之僮名婴儿。僮者，太一之隶也，将以成就中条子焉。谓中条子曰：参星者，水也，白虎之精也，下而为宝，知而炼之可以为还丹者也。房星者，木也，靑龙之精也，日月作，水火偶，合为夫妇，会之者同归，隔之者难趋。故金铅银汞丹砂者，跻圣之宝也。
中条子怛然大惊，遂告以太一眞人水火之诀。僮曰：此太阳之精髓，转换天地，驱役鬼神者也。修之则云兴风起，龙虎相交，变易潜通，五行相得，非天人莫能知也。
中条子曰：仆之药何时可成乎？僮曰：炉成一阳起，纯阴毕矣。天地二气分于南北，阴阳为位，掌握中间之日月焉。
僮并授以太一玉壶十章。其要曰：房曰靑龙参白虎，日月朱雀是玄武，欲知大道玄元基须得中央土。房参也，日月也，皆所谓铅汞者也。
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