我理解的《中国思想史十讲》汉代 中国主流政治文化和传统社会结构的形成

马鹿的野狐禅

:你提出的是一个经典问题：为什么中国没能产生现代社会？ 许多学者都从自己的角度做出了回答，金观涛在自己的《轴心文明与现代社会》中也做了详细精彩的分析。 我靠记忆简述一下，可能有不准确的地方。 金观涛认为，超越文明之间往往是一种互斥关系，要么彼此取代，比如罗马后来转向基督教；要么某一个融合另一个，比如中国吸收佛学。只有在特殊情况下，产生了两种超越文明并存的二元结构，这种情况下才可能诞生现代文明。 比如基督教中世纪也是愚昧和停滞的，但是文艺复兴以后，天主教后来与古希腊认知理性实现了二元并存，个人信仰和科学探索是可以分离的，比如探索进化论不是挑战上帝创世。甚至天主教还认为积极探索科学是一种荣耀上帝的行为，这样一来现代社会就产生了。 在东亚，日本是较早实现了本土神道教和佛教与儒家思想二元并存的局面，因此在接触西方现代化以后，对二元结构并不陌生，他们是东亚转型现代化最快的国家。

马鹿的野狐禅

:你说的这个关羽读春秋的例子很有趣，我说点个人看法。首先我们排除历史上的真实情况，只从思想史角度讨论关羽这个文化形象的塑造。 读春秋一方面体现关羽有文化，不是无脑武将而是君子。而且读的是孔子亲自编写的春秋，可以间接视作受教于孔子。再加上都认为孔子的春秋有用道德点评人物事件的功能，于是关羽在很多故事场合也经常点评当时的人物，俨然是圣人的代言人，后面被尊为圣人也就不奇怪了。这些都是站在本期讲的汉代思想脉络里面。 但是，如果我们考虑到关羽处在东汉末年的三国时期，结合下一讲要说的玄学，就会发现，那时儒家道德思想受到空前的重创，几乎已经被世人抛弃。在这个语境下还在读春秋，除了有守旧的一面，更有那种虽千万人吾往矣，仍然坚持理想主义的光辉。

小柴QAQ:您说的很对，我之前也看到过这种分析：千百年来关二爷在民间已然是忠义的代名词，同时《春秋》作为儒家孔夫子经典也是有强调“礼仪之大宗”和“尊王攘夷”这些思想的，考虑到当时是群雄割据的乱世，同时配上关公忠于汉室和坚持道义的人设，确实是很完美的搭配。