参考文献：
李文澜《诸葛亮祭祀所见魏晋隋唐制祀的变化》
李万生《礼秩与国运——蜀汉亡国原因探讨之一》
程民生《南宋都城的“双城记”》
刘浦江《“春秋五霸”辨》
朱浩毅《春秋五霸之异说及其流传》
历史问答第二季：关于诸葛亮、庙号谥号、南宋都城、春秋五霸等
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51986参考文献：
李文澜《诸葛亮祭祀所见魏晋隋唐制祀的变化》
李万生《礼秩与国运——蜀汉亡国原因探讨之一》
程民生《南宋都城的“双城记”》
刘浦江《“春秋五霸”辨》
朱浩毅《春秋五霸之异说及其流传》
一、隋朝以前：以“谥号”为核心
1. 谥号的传统
周代至隋朝，帝王死后主要用谥号作为评价性称号，如汉武帝（谥“武”）、汉文帝（谥“文”）。谥号短小精炼（多为1-2字），且带有褒贬含义（如“厉”“炀”为恶谥），能直观反映帝王功过。
2. 庙号的限制性
汉代虽已有庙号（如刘邦庙号“太祖”，后世称“汉高祖”），但庙号仅授予开国或有重大功绩的皇帝。例如西汉仅刘邦（高祖）、刘恒（太宗）、刘彻（世宗）、刘询（中宗）有庙号，其余皇帝仅称谥号（如汉景帝、汉宣帝）。魏晋南北朝时期，庙号授予逐渐泛滥，但仍未完全取代谥号。
二、唐朝以后：以“庙号”为主导
1. 庙号的普及化
唐代起，所有皇帝均获庙号，庙号成为皇帝身份的标配。例如唐高祖李渊、唐太宗李世民，无论功绩大小皆以庙号称呼。这一制度被宋、元、明、清沿袭。
2. 谥号的冗长化
唐代开始，谥号逐渐演变为长串褒义词堆砌（如唐太宗谥号“文武大圣大广孝皇帝”），失去简洁性和实用性。后世史书和民间为方便，转而使用更简短的庙号。
3. 宗法礼制的强化
“祖”“宗”的庙号区分更加制度化：祖：开国或奠基之君（如唐高祖、明太祖）；宗：守成之君（如唐太宗、宋仁宗）。这种区分凸显了宗法制度下的政权传承逻辑。
三、关键转折点：唐朝的制度定型
隋唐礼制改革：唐朝完善了庙号体系，使其规范化。武则天时期进一步推动谥号膨胀（如为李治追谥“天皇大圣大弘孝皇帝”），促使庙号成为主要称呼。
史书编纂影响：后世史家（如《新唐书》《资治通鉴》）为统一体例，普遍采用庙号而非冗长谥号，强化了这一传统。