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20嗨，你好，我是刘擎，欢迎来到我的个人播客「刘擎·夜思」。接下来几期，我想和大家一起相对集中地谈谈技术文明对我们社会、个人，以及政治和公共生活的影响。
从苏格拉底时代关于“文字是否让人健忘”的争论，到影像语言成为今日年轻人的“母语”；从“世界三”的知识体系，到 AI 承包了人的记忆与思考……
如今我们习惯把讨论停留在“短视频是否让人浮躁”“阅读是否在衰落”这样的层面，其实还忽略了更深的问题：技术如何一步一步重塑我们的感官、记忆、思维方式，最终改变公共生活？
而我们，会不会正站在最后一代人文主义者的位置上？
00:02 文字是文明的“歧途”？
“如果当初有一种技术可以把我们的视觉听觉记录储存下来，而且能够传播，很可能人类就不会发明文字。”
05:00 在场的文字与缺席的记忆
《斐德若篇》（Φαῖδρος/Phaedrus，又译《费德罗篇》）是古希腊哲学家柏拉图的一篇哲学对话。苏格拉底在此讲述了埃及的智慧之神托特的一个故事：托特来到埃及众神之王塔摩斯前，介绍诸多技艺并让他将这些技艺教给埃及的人民。当介绍到文字时，托特说这个知识可让埃及人变得更加智慧、提高他们的记忆力，这便是记忆与智慧的药(φάρμακον/Pharmakon)。塔摩斯却回答说：文字、写作不会让人的记忆力变好，却反而会让人依赖写下来的文字，让灵魂变得容易遗忘。
…for this discovery of yours will create forgetfulness in the learners' souls, because they will not use their memories; they will trust to the external written characters and not remember of themselves.
德里达《柏拉图的药》（Plato's Pharmacy）
13:12 世界1、世界2、世界3
“文化、艺术、语言、哲学、音乐，它是我们人创造的，但是它对于每个个体来说是客观的……它构成了一个非常丰富的世界，叫世界3。”
16:34 在影像还没有成为“母语”的时代
“第一次听到自己的声音从一个喇叭里放出来，就觉得自己像播音员一样。”
24:35 感官的返祖：回到书写之前，但不是回到自然
“看书肯定不如看视频舒服，因为那是自然进化的结果，而阅读是文化进化的结果，它必须需要习得、训练。”
26:01 从麦克卢汉到尼尔·波兹曼
“以文字为核心的那种媒体，它天然地鼓励一种结构化的、线性的、逻辑的、抽象的、深度的思考方式……以影像为核心的媒体，它非常情绪化，调动的你是你的感官本能情绪，是非线性的。”
31:50 新蒙昧主义：公共论述品质的劣化
“我们有一两个新词汇、一两句漂亮的话，然后我们套用上就好了，我们就展开论述了，我们就可以怼别人，因为我们怼别人也不需要长篇大论。”
哈贝马斯《公共领域的新结构转型》，作为其1962年《公共领域的结构转型》的续篇，回应数字技术对公共领域的重塑挑战。
34:31 外包的行走、外包的记忆、外包的思考
“世界3是不是正在瓦解？为什么现在公共讨论当中这么多麻烦？我想，因为这样一种方式——以商谈、讨论、辩论获得更好的知识和真理的这种途径，只是人类漫长历史上的一小段特定的文化。”
愿我们仍然保留一点耐心，保留一点深度，保留一点对“未完成想法”的空间。
夜晚的思绪到这里。
谢谢你，我们下期再见。
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「刘擎·夜思」是刘擎教授全网唯一个人播客，由爱道思人文学社出品。
如果你也常常在夜里睁着眼睛，那我们就聊聊——在光亮熄灭之后，语言还能照亮的地方。
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我就想，如果交流都是不在场的，真实接触之下的害怕、兴奋的感受和情绪应该都会消失吧，“有限性”就像是人类感知的容器，这些东西都是建立在人的有限性之上。
在全息通讯、或是我们现在的网络交流中，对方被降维成了一束光、一段代码、一行文字。这种交流剔除了“肉身的在场”，也就剔除了风险。既然对方无法真正触碰到我，无法对我造成物理上的伤害，甚至我只要一挥手、一断网就能让对方消失，那么这种交流就在我的绝对掌控之中。
当掌控感达到巅峰，情绪的波动也就降到了谷底。
又想到“爱”这个情感中有多少是基于有限性的呢？对失去的恐惧、完全的信任、自我牺牲（这个词用得有点重了），这些都是基于有限性的，抹除了有限性可能也就把爱抹除了