“神鬼”从猎奇拉回到结构：藏地本土神灵不是高悬的审判者，而更像在誓言/契约中被绑定的“护主力量”。因此“正义”常不是抽象普遍法则，而是更接近站位、护持、义气与交换秩序：谁虔诚供奉、谁被护持；神也靠香火与记忆维生，失供就退化、被请离、被遗忘。同时比较了两套处理精怪的路径，强制清场的“压制式”与更温和的“修复式安置”，并用江湖/结义社群的符号（如护符、图像纹饰）类比说明：当“护主逻辑”进入宗教符号，善恶界线会变得灰度化。最终，讨论落在一个更开放的问题：本土语言如何表达“公平/平等/公正”，以及现代化如何改变“神—人—地方”的关系网络。
十万言｜被供奉的正义
36分钟 ·
211·
8
2118
Barbarika
2025.12.29
2
好可爱啊，整个动态丰富的环境音、古老的与现场环境形成反差的有趣主题、认真闷骚的主播，反而形成一个类似声音装置的概念作品～
02:33 学到了，这就去给土地公公烧供（不是）
12:36 “神不参与审判本身，神跟人是横向的这种关系”
19:05 “天法的伏藏文本当中，他就专门讲这些自然精怪如何去修复跟他们这种被破坏的关系”包括后面这一段讲述，很有趣。看过一位林巴为村民们请走龙王的故事，也是这样，做各种仪式，请龙王原谅村民，再请龙王搬迁到遥远的另一个洞天福地。这种人类与其他生灵沟通的方式，很可爱，有种其实大家都是“一样的”的感觉，都共享一套非常原始、朴素的行事规则
22:53 “没有人和神之间的这种纵向的概念”这个和汉地差别还是挺大的，可能因为汉地的都是有编制的？承担了更多的职能？有些说法，比如，土地神都是坚牢地神的眷属，而坚牢地神是地藏菩萨的护持者，所以如果你修地藏法，或者你在人生中一些重要节点做了什么善事，就能得到鬼神们的帮助，还是围绕“善”来讲述的概念，会有一个这种判断在，甚至看到有句话说，鬼神们也是因果律的执行者
28:40 “他们虽然会是那种无恶不作的吧，但是他们的脖子上依然会带着一个护身符，手上依然有佛珠，依然会去念经念咒，这个时候他们念的对象已经不重要了”想起了某部电影中，日本士兵手上拿着的佛珠，甚至后来查资料的时候看到日本很多战犯也是佛教徒，目瞪口呆
12:36 “神不参与审判本身，神跟人是横向的这种关系”
19:05 “天法的伏藏文本当中，他就专门讲这些自然精怪如何去修复跟他们这种被破坏的关系”包括后面这一段讲述，很有趣。看过一位林巴为村民们请走龙王的故事，也是这样，做各种仪式，请龙王原谅村民，再请龙王搬迁到遥远的另一个洞天福地。这种人类与其他生灵沟通的方式，很可爱，有种其实大家都是“一样的”的感觉，都共享一套非常原始、朴素的行事规则
22:53 “没有人和神之间的这种纵向的概念”这个和汉地差别还是挺大的，可能因为汉地的都是有编制的？承担了更多的职能？有些说法，比如，土地神都是坚牢地神的眷属，而坚牢地神是地藏菩萨的护持者，所以如果你修地藏法，或者你在人生中一些重要节点做了什么善事，就能得到鬼神们的帮助，还是围绕“善”来讲述的概念，会有一个这种判断在，甚至看到有句话说，鬼神们也是因果律的执行者
28:40 “他们虽然会是那种无恶不作的吧，但是他们的脖子上依然会带着一个护身符，手上依然有佛珠，依然会去念经念咒，这个时候他们念的对象已经不重要了”想起了某部电影中，日本士兵手上拿着的佛珠，甚至后来查资料的时候看到日本很多战犯也是佛教徒，目瞪口呆
课代表🙋🏻♂️
