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0熊十力（1885—1968）的著作**《原儒》**是一部旨在“辨伪求真”、恢复孔子思想真面目的重要学术著作。作者在晚年通过对六经（尤其是《大易》与《春秋》）的深度发掘，试图剥离汉代以来奴儒对儒学的歪曲，重建孔子“内圣外王”的一贯体系
以下是该书核心内容的系统总结：
1. 核心立场：六经是孔子的晚年定论
熊十力认为，孔子早年虽然服膺于“小康礼教”（维护君主制与宗法制度），但五十岁学《易》后思想发生了突变
。他断定，现存六经（即《周易》、《春秋》、《礼运》、《周官》、《诗》、《书》）是孔子晚年为了开创万世太平、扫除统治阶级而作的革命性著作
。他痛斥汉代学者（如刘歆、班固）将儒学改窜为拥护帝制的工具（如三纲五常），导致圣学真义晦蚀二千余年
2. “内圣”学说：天人不二与心物不二
天人不二：他提出宇宙本体即“乾元”（或称“大宝藏”），它并非超脱于万物之外的神，而是万物内在的本因
。他强调人能弘道，天道必须通过人道来完成，人应当体现乾元的刚健生生之德
心物不二：他反对西方的唯心论或唯物论。他认为精神（乾/神）与物质（坤/质）是本体流行的两个方面，互为前提、不可分割
。心是主动的统御者，物是凝敛的材质，二者共同构成宇宙的大用
性之欲与天理：他挑战宋儒“存天理灭人欲”的观点，认为“感于物而动”是性之欲，即天理之动，主张通过礼乐来“平好恶”而非绝情欲
3. “外王”学说：大同理想与消灭阶级
天下为公（大同）：这是孔子外王学的最高理想。熊十力通过对《礼运》的重新解读，指出孔子志在“天下为公”，主张废除大人世及（世袭制）和私有制，建立一个平等互助的社会
消灭统治阶级：他引用董仲舒私授马迁的秘言，指出《春秋》的真相在于“贬天子，退诸侯，讨大夫”，其目的是彻底荡平三层统治阶级，实现民主政治
社会主义的萌芽：他高度评价《周官》（即《周礼》），认为这是孔子设计的从据乱世向太平世过渡的蓝图
。其核心原则是“均”（平其不平）与“联”（互相协作），包括土地国有、工业国营以及国家对金融与贸易的统筹管理
4. 科学精神与格物学
熊十力极力辩证中国古代并非没有科学思想。他指出《周易》倡导“知周万物”和“备物致用”，鼓励人类利用科学技术改造大自然（人代天工）
。他认为工业化是“富邦国、养万民、生百物”的必由之路，这在两千年前是超前的远见
5. 对佛、道二家的评判
对道家：他认为老庄虽见道深远，但过于偏向“虚无”与“守弱”，缺乏儒家裁成天地、辅相万物的积极力量，且易演变为自私颓废之风
对佛家：他赞赏大乘佛教的智慧，但认为其本质是“逆生生之流”的出世法，旨在断欲趣寂，与儒家肯定现实生命、自强不息的精神背道而驰
总结而言，熊十力的《原儒》是一次深刻的学术“清算”。他通过重释经典，将孔子从封建帝制的护身符还原为一位主张民主、革命、平等与科学的伟大先哲，认为儒学的真精神在于通过个体的内在觉醒（内圣）去推动全球大同与万物和谐（外王）
