118.潮汕主播二刷《给阿嬷的情书》：乡土侨情，方言不灭，暹罗很远，但阿嬷很近

大人的任意门

121分钟 ·12天前

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“他们到死都学不会在梦里说暹罗话”，《给阿嬷的情书》，是过番子弟的百年孤独。

乡土、方言、情义与眼泪。仨主播，一个潮汕人、一个广州人、一个在广东生活了十几年的武汉人，凑在一起聊聊《给阿嬷的情书》带给我们最真诚的感受。

这不仅仅是一部关于潮汕的电影，更是一封写给所有在外漂泊之人的情书。

我们从“暹罗”到底有多远，聊到乡音为何有直抵人心的力量，稍稍卸下我们对乡音的耻感

从谢南枝这个角色身上“情与义”的阶段精华，聊到这部电影为何能在这个AI时代成为一股“反功利主义”的清流。

同时，做为“音乐播客”，我们也要强推《给阿嬷的情书》的音乐，每一首音乐都有它独特的情感和故事，让你能更好理解“为何没有煽情，我的眼泪却止不住”。

为什么我的眼中饱含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。本期播客，我们一起分享情义的力量。

⏰时间轴：

【00:22】：让观众泪流不止的《给阿嬷的情书》，为何发生在让人充满刻板印象的潮汕地区？

【05:49】：“阿嬷”的爆火，让津仔对明年潮汕文旅充满担忧……

【08:56】：潮汕到底在哪？它是怎么形成的？它的文化特征是什么？

【17:32】：王以诺-来去打工

【18:36】：《给阿嬷的情书》导演：专注拍潮汕人的故事

【26:32】：潮汕话口音的差异，以及由念信带来的古韵之美

【31:04】：方言是我们的来时路，但也可能会消逝在未来路

【39:18】：陈佳-南海姑娘

【41:15】：阿嬷是念“mó”还是“mà”？

【45:33】：十七仔的遗憾、坐飞机去泰国、咸猪肉台词……二刷阿嬷，从剧情理解到情感共鸣的深度体验

【51:24】：演员们共情能力强，让观众相信

【55:51】：学字学文化，给角色赋予了多元的生命力

【01:01:53】：“铁脯”是木生，也是千千万万下南洋的人

【01:08:00】：侨批蕴含的万钧情感

【01:11:45】：玩具船长-疍家之歌

【01:13:25】：从个人到广阔世界的转变，南枝让人动容的成长线

【01:30:57】：陈佳-月下煮茶

【01:32:17】：生在苦难年代，却并不歌颂苦难~从电影到主播，关于写信的情感记忆~

【01:41:21】：克制是电影的优点，点评那些留有余韵的桥段设计

【01:47:57】：在AI时代之下，真人的情感真实是模拟不出来的

【01:59:35】：玩具船长-一封侨批

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🤓本期主播：

津仔城武即刻：津仔城武小红书：乱翻书的津仔

鳄鱼小宝即刻：鳄鱼小宝 WB：鳄鱼小宝

小狐君即刻：小狐君 WB：小狐君-大人的任意门

剪辑制作：津仔城武

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小狐君

2026.5.24

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关于《给阿嬷的情书》，有太多太多想聊的，都还没有聊到。只能在评论里补全。
#生活的群像#
电影的通篇没有废角，例如舅婆，例如如姨，例如楚远，例如十七仔、例如狄公……与其他电影不同的是，《阿嬷》里的角色匆匆的几面，你已经能感受到他们“有故事”，以及那种被生活淬炼而出的生命力。
爱情的唏嘘不止俊男美女，也有柴米油盐；这是花样年华，也是南枝爸和舅妈。
如姨独自抚养着中印混血的女儿，一心希望她学会中文，求一条与族群链接的根。
孑然一身的十七仔人生最大的遗憾，是否就是因醉酒没能在最后关头护上木生？
舞文弄墨的狄公对南枝，又是情起于何处，又黯然于何时呢？（电影其实拍了又删了，我想说，删得好！留白反而更具意味）
至于楚远，嗯，太典型了。想要爱情，却反不了父权，怯懦而又真实。
还有还有很多很多很多……说不完了
《给阿嬷的情书》是很多很多鲜活的人的故事，我们从中看到的恰恰不是自己，而是身边人，他们活在了电影里。

小狐君

:#淡化苦难？# 微博上总有这么一种否定的逻辑：《给阿嬷的情书》里虚构的美好，掩盖不了现实中番客姨的困境，拍得再好也是在“淡化苦难”——该怎么评价这一种观点呢？现实中总有黑暗，现实也总有光明。所以我们需要谴责黑暗，歌颂光明。但并不是只要歌颂，就必须谴责，然后成了只能谴责。如果连光明的本质是什么都没有搞清楚，又如何能驱散黑暗？困境带来愤怒，愤怒带来怀疑，怀疑带来焦虑，焦虑让人不再相信情感，不再拥有梦想。当生活里只剩下愤怒、怀疑与焦虑，这何尝不是另一种新的困境？当苦难不可避免地降临时，不要歌颂它，也不要凝视它，生活不应该只剩这些情绪。所以《给阿嬷的情书》本质其实是一部童话，是在黑夜中点亮的一盏灯，是理想主义者在歌颂生活。

小狐君

:#关于Ai 幻觉# （这其实是非常“文科生”的一种视角感受啊）今年是Ai爆发的一年，今年也是人文反击的一年。从《挽救计划》到“任天堂与马力欧”再到《给阿嬷的情书》，关于理工与人文，关于人类精神创作与感受上的思考开始迸发。许多论点认为，Ai创作的时代已经到来。而我则有这么一个看法： Ai能让我们惊叹，却不能让我们流泪。现在的很多影视文娱作品啊，始终有那么一丝的悬浮感。在流量的大势所趋面前，创作者习惯性地去讨好观众，观众也习惯了被讨好。这种你点菜我来炒的“反射型”的创作方式，其实和Ai真的很相似，甚至Ai还能做得更好。例如怎样的主题更能吸引群体的关注，怎样的叙事能够调动观者听众的情绪，怎样设置煽情点能够更好地担任好嘴替与心理按摩师的角色，人类历史的累积与现代化的研究，早就化为了大数据，又有谁能比Ai做得更好？但我们，是真的需要这样被饲养吗？人类社群，是一个互相影响的命运共同体，我们在竞争中身陷焦虑，在焦虑中渴望拥抱。为了填补内心的空洞与自我理解，我们创造了诸多的名词，例如KPI、OKR、ROI，例如阶级、优绩、社达，例如原生、例如祛魅、例如觉醒、例如高敏感、例如回避型、例如MBTI、例如奥德赛、例如主体与客体，例如各种主义……最后例如——Ai。 Ai似乎可以给我们提供一切的答案，例如表达例如输出例如反馈，它可以极尽所能的为我们提供情绪价值，最终，我们用Ai打破了信息茧房，又用Ai建立了另一个茧房。说到这里其实有点跑题，我并不是在反对Ai的使用，而仅仅是在Ai主导的文艺创作的一种感触。Ai是效率焦虑中的产物，效率焦虑来自对成功这种“唯一性”社会标准的追逐。其实这就不是一个Ai时代才有的话题，人类似乎一辈子都在表演“成功者应该有的样子”，然后用反对上一代“成功标准”的方式，建立下一代的“成功标准”：例如从“奋斗”到“躺平”，例如从“美好家庭”到“不婚不育”。科技的进步，填补不了人类心中的困惑，这大概也是为什么，《给阿嬷的情书》这部文艺作品，能在这个时代牵引大量的“理工视角”下的思考——我的生活，本该如何。生活，才是生活的本质。微博有个话题：#世界需要人文而不是Ai# 弱弱地，改一下： #世界不仅需要Ai，更需要人文# 今天，《给阿嬷的情书》票房破十亿了。在这个Ai凛冽地效率狂奔的时代，在我们不再愿意相信童话的人间，感谢阿嬷带来了大家久违的真诚。

共5条回复

从余木一

2026.5.24

虽说近来总有人唱衰电影市场，但2026年4月看《挽救计划》、5月看《阿嬷的情书》，依然觉得满心欢喜。或许电影市场遇冷，但电影本身从未死去。

从余木一:6月《火遮眼》

HD160163z

2026.5.24

09:49 根据潮汕汉语言学者、潮语言学者林伦伦所述，潮州府包含客家人在内的整片粤东地区。潮人这个概念在苏轼的《潮州韩文公庙碑》中最早出现。在新中国成立以后汕尾曾经短暂归入汕头专区管辖。而且由于地方靠的比较近，也有不少的潮汕人会来往，语言方面也相对接近，称之为鹤佬话，或者是河洛话/富佬话，跟潮汕话一样是闽南语系，所以从文化认同上来说，只要认为自己是潮汕人，就可以说自己是潮汕人，潮人。只是从后面地级划分上面来说，一般狭义的泛指潮汕三市。很多潮汕人也不认客家人跟汕尾人是潮汕人。而客家人跟海陆丰人也很多不认为自己是潮汕人。
注意，这里的自我认同并不是一定要会说潮汕话，比方说老年南枝演员乌萨奶奶，她的爷爷是潮汕人，但是她并不会说潮汕话。谢泽华的演员赵曙光，祖籍是河北人，但是如果他认为自己是潮汕人的话，那么我认为他一定是家己人。

小狐君

:“文化主体”，如姨女儿是出生在暹罗的中印混血，她坚持让女儿学习潮汕文化，那她就是“家己人”

大曼谷鳄鱼:但是汕尾应该算海陆丰吧。