一个孩子的眼泪和整个世界:陀思妥耶夫斯基拒绝怎样的未来?

一个孩子的眼泪和整个世界:陀思妥耶夫斯基拒绝怎样的未来?

42分钟 ·
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-TIMELINE-

00:00:00广告

00:01:00核心问题:为什么陀思妥耶夫斯基反对欺骗或牺牲孩子

00:01:58伊凡·卡拉马佐夫的“圣母心”:孩子的眼泪胜过世界

00:05:45残害儿童故事合集:伊凡·卡拉马佐夫的心理变态

00:08:43祈求的孩子:陀思妥耶夫斯基的信仰幽灵

00:10:41将军、孩子和狗:阿辽沙为何放弃宽恕

00:14:21伊万·卡拉马佐夫的恐惧:牺牲越纯粹,越不该成为别人的意义

00:15:59辩证法的造句:宏大叙事与必要牺牲

00:19:42不要留给孩子一个如此“精明的”,擅长“算计”的世界

00:20:10伊万·卡拉马佐夫的退票

00:24:32对待孩子的基本原则:诚实的对话

00:30:54“幼稚”与“天真”凭什么不是成人的财富?

00:32:44鲁迅:“救救孩子!”

00:35:40“他们应该有新的生活,为我们所未经生活过的”

00:37:57“自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去。”

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六一儿童节,幼儿园里热闹聒噪,几位学者来参观。
Q老师说:这些孩子将来要做学问的。
李A说:这些孩子将来是要死的。
李二说:啊呀,这孩子呵,多嚒,阿哊,hehehe
Jets_:哈哈哈,太形象了
李A你哭啦!(超大声)
西京驴
:
参见公众号和小红书推送,我解释了,只是人话过敏。
MissKatonic
MissKatonic
2026.6.01
其实我觉得这个问题利用了人类的“同理心”的一个特质:更偏向具体而生动形象者。整个世界必然包含无数孩子,倘若改为这么问:牺牲一个孩子能换来一万个孩子不被虐待,要不要牺牲?有多少人还会理直气壮地拒绝这种牺牲而自以为正义呢,那些因拒绝牺牲而不被拯救只能待在悲惨境遇里的孩子的眼泪就不是眼泪吗。
西京驴
:
这个立论其实不错,我得琢磨琢磨。但是根据我对陀思妥耶夫斯基的理解,他大概是希望寻找一条不能逾越的底线,因为一旦越过一次,就一定会有第二次
听广播者:这个问题就是那个哈佛教授商德尔的电车难题,我非常讨厌,因为必先有人制造苦难才会有这个两难的选项
13条回复
MissKatonic
MissKatonic
2026.6.01
另外我感到“孩子是“善”的、比成人更值得被选择”只是一种(我不认同的)意识形态。回忆童年我感到的更多是未经社会化因而纯粹的恶。我自己幼儿园和小学一年级曾受过(并不严重的)欺凌,例如有同学课间就抢我的笔袋和课本引诱我去追,然后从楼上往下抛。另外我虽然没有直接欺凌过别人,但我小时候也缺乏同情心和正义感之类的东西,例如小学班上有位男生长期被欺负,而当有同学故意在操场上把他的裤子拉下来,他痛哭打滚的时候,我和其他多数同学的反应都是:去看热闹,真搞笑。
HD520687o:感觉这期节目也是经典的把儿童神圣化,比如小王子之类的作品
白堊庵主人:對於孩子是善的這件事,頗為懷疑。 也有過類似的經歷,雖說經過家長干預這種事情終止了,甚至在小學臨畢業時,和曾經的「欺凌者」關係還不錯(當然是指超越「一般同學」這個意義)。但低年級時候文具被扔進垃圾桶/便池這種事情總歸⋯⋯
6条回复
再次感谢A老师!感受到你的真情实感了!
MissKatonic
MissKatonic
2026.6.01
00:02 误以为今天是周五
MissKatonic
MissKatonic
2026.6.01
这期节目还有一点我比较怀疑的,那就是号召成人“自愿”为孩子(未来)牺牲,认为这种牺牲是值得的、有意义。【1】像我这种人听到这种话(大家必须如何、不要思考自己的痛苦)就高度警惕。无论为了任何美好的目的,一旦到了呼吁要求他人必须如何,都很令人怀疑。我甚至怀疑鲁迅正是因为觉得该为孩子(未来)牺牲,才成为同路人,把其眼前成年人遭受的不幸视为必要代价的。

以及这和节目开头提到的另一种观念(“即使未来是美好的,过去的那些牺牲也没有办法被合理化,很可能这些牺牲也不该被合理化”)也有些矛盾,如果为美好未来的牺牲不该被合理化,为什么旧人/成人为孩子扛住闸门而付出的牺牲就被认为是应当的。

【1】
“我们才能够思考,要塑造一个怎样的世界,才能够配得上孩子们的善良”“眼下这个担子已经到我们的肩上了…我觉得大家必须抱着义无反顾之决心,着眼未来,不声不响地把门扛起来。大家不要去思考自己的痛苦,而要去想,我们从儿童成长至今,发生了哪些改变,这些改变是否值得或应该让后人继承,我们应该给后人留下一个怎样的世界”。
西京驴
:
确实矛盾,所以在某种程度上,实干派的鲁迅实际上比反对革命的陀思妥耶夫斯基更加虚无。鲁迅号召的同路人,实际上可能是明知牺牲毫无意义,但是仍愿意去采取行动的人。
Charles_xyz:昨天听完这期节目之后对您的几条留言就印象深刻,思来想去总觉得也想说些什么。 我也对极致的“神圣化孩子,工具化成人”的意识形态持怀疑态度。 首先,人性的幽微同样存在于孩子身上,且孩子与成人之间的界限也是因人而异,存在模糊性的。在实然层面我们的现状是以一个笼统的方式(如年龄)区分两者以服务于治理的目的,但是在应然层面,我觉得显然有更多的探讨空间。 其次,我认为对任何客体的去人性化的行为都潜藏着对主体本身也去人性化的反噬风险。对于大人工具化或者对于孩子神圣化的问题就是在于它们的”反作用力”会弱化我们对复杂人性的认识能力。 然而在主播对于呼吁我们投身到行动这件事上,我确实是有被感召到的。我不认为所有人都必须要像我一样,但是我构建意义的方式就是将某些状态问题化,然后投入到改变该状态的过程中去。什么东西可以投入,什么东西要有所保留,这当然是值得反复衡量的,但是我不愿陷入到为了回避投入而固步自封的静止状态中。
3条回复
MissKatonic
MissKatonic
2026.6.01
00:23 忽然想到我至今还没把《高王霸业》听完
HD622689g
HD622689g
2026.6.03
19:28 灾难战争人性的黑暗就是存在,不赋予意义就是白白牺牲了,不能是警醒铭记吗,怎么就定义为可选择可交换的等式,说从苦难中得到历练就被定义成歌颂苦难,很多遭遇就是不可避免的就这些自说自话的批判是怎么成立然后传播的
关东草
:
实际上甚至不用后现代,尼采以后大家就应该理解,这世界上的死亡就可以是“白白牺牲”的,“白白牺牲”的人不可能通过被“赋予意义”的形式就“不白白牺牲”了。用“警醒铭记”的方式阻止战争,恐怕都比不过“在战场上你会死得不如一条狗”来得有用。 我觉得比较吊诡的是,这个论述的前段是“一定要赋予意义,不然死亡就是无意义的”,中断是“赋予苦难意义不是歌颂苦难”,结语却是“很多遭遇就是不可避免的”。那概括起来就是,为了纪念受苦的人,必须把苦难升华,因为他们活该且必定受苦……?
关东草
:
我觉得这个结论最完美的符合“把他人的苦难作为自己的意义”的描述,甚至升华了。他甚至在为自己受膏的基础上叠加了一层“为他们好”的光环……
4条回复
26:46 在去年六一節目的二十四分十八秒。那麼就接著問問:一驢鳴這個小號名字是怎麼來的?以及大家都注意到一驢鳴的頭像換了嗎(小聲
知非Philistine:一驴鸣头像加上了dark mode
越向书
越向书
2026.6.01
听过的最好的儿童节节目
kneiphofkant
kneiphofkant
2026.6.02
32:29 苦涩感袭来😣
很软弱地在听的过程中泪水涟涟,达成今日第二次因为本节目落泪,如果在我还是个被学校体制剥削欺凌的小孩的时候听到有人这样讲就好了,但可惜无论是被剥削的人还是剥削性的体制现在都面目全非。虽然晚了十几年,但是今天我找到了我的圣母。
需要主播承诺一下历史缝隙的人不上爱发电,这样我就能下单了。。
关东草
:
上不了了,合作节目不好算钱 但是之后F的新节目可以上,我可以给他一点钱打发他
不吃香菜的瘦子:F的新节目什么时候可以上?
21:37 关于这句话,我很喜欢成龙在《A计划2》里的台词“我是个很拘小节的人”
感谢A老师!
32:29 啊 听到这我都和主播一样有点哽咽了
是我做梦了吗 许愿加更就真的更新了 好幸福……
刘思墨
刘思墨
2026.6.01
00:26 我是在5月31日听到的
HD570539p
HD570539p
2026.7.16
23:55 毫无办法。但诚实。基因本就有残忍