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0音频：闲者知无涯
笔记：
1，从长寿乐集殿出来，仍然在红宫的第八层，即红宫回形走廊的第三层。红宫回形走廊一共只有三层，它分别对应着红宫的第八层、第七层和第六层，是顺时针盘旋向下走的。从走廊的西南角向下行三十八阶木梯和石阶，就到了布达拉宫最后一个建筑也是最晚盖的一处建筑——十三世达赖喇麻的灵塔殿。
【红宫里有三类建筑：第一类“经堂”；第二类“佛殿”；第三类是一个组合，灵塔及安放灵塔的灵塔殿。红宫有大量的塔，其中以八座金质灵塔和八座银质如来塔最为著名！】
2，塔，是中国佛教的标志性建筑。中国佛协那个标志上就有这“塔”。“佛塔”这个形象是佛教所特有的标志；且，最初所有佛寺的布局都是围塔而建，最早的佛寺，就是中间一个塔，四周盖房子。
塔的原型，是古印度的窣堵波。窣堵波，即是坟（包）。是用土块儿和石块儿垒一个大土包，用来掩埋遗体。以前的译经家在译“窣堵波”的时候也翻译为“支提”，所以在中国佛教石窟里，有专门一个类型叫“支提窟”，敦煌就有支提窟，本意是在这个石窟里安放或者掩埋遗体。
“塔”这个概念最初传到汉地时，埋骨的叫“支提”，不埋骨的叫“塔”。后来就不再细分。塔里无论埋不埋骨都叫“塔”。
塔作为中国佛教的标志性建筑，它的出现要比佛像的出现早五百年。意味着还没有佛像的时候儿大家已经开始崇拜佛塔了。因为在原始佛教时期，在教旨上我们是反对偶像崇拜的！在“通史”里我们讲过——原始佛教时期是无神论的，是一个反偶像崇拜的教。既不崇拜偶像也不需要（反对）造像。于是，埋着佛舍利的塔就成为了崇拜物代替造像寄托哀思，代表着我们对佛陀的追忆。
3，佛塔为“意所依”
佛教修行有三门，“身、语、意”——就是我们对自己的身体行为、语言和意识的修行。但修行自己的身体行为、语言和意识要有所依托！佛像、佛经和佛塔分别就是“身、语、意”修行的依托。佛像是“身所依”；佛经是“语所依”；而佛塔是“意所依”。
为什么佛塔是“意所依”呢？
佛教认为“佛有三身”，即法身、报身、应身。关于这“三身”，教门天台宗曾经对“佛三身”理论作过一次详解——“天台光明玄”里说： 法，报化为三，三种法聚故名身。就是三种法聚为三种不同的身。“理法聚”名为法身；“智法聚”名为报身；“功法聚”名为应身。它就解释了“三身”。
【《金光明经玄义》，由隋代天台宗祖师智顗口述、门人灌顶笔录，略称金光明玄义、光明玄义、光明玄。全书采用"五重玄义"体系诠释《金光明经》经题，以"金、光、明"三字贯通十种三法理论架构】
在天台止观【《摩诃止观》】里又说：”就境则为法身；就智为报身；起用为应身。【《止观六》曰：“就境为法身。就智为报身。起用为应身”。塔属法身】。按照天台宗理论定义和推导得出佛像，它就是应身；佛经，它就是报身；佛塔，它就是法身。因为佛塔它是“就境”，既然“就境”的法身，自然就是“意所依”。藏传佛教接受了天台密教的这套理论说法，建塔的目的就是为了修行中的“意所依”。
天台止观里的 “境”，不是普通外境景物，指真理之境、实相之境，诸法本具的理体，即中道实相。
境＝理体（客观的真理本体，佛所证的实相）
智＝能证的智慧（佛主观证得实相的般若智慧）
就境为法身：站在 “所证的实相理境” 这一边，这个理体就是法身。法身是佛的本体，无形无相，是一切众生、诸佛共有的实相，是 “所观之境”。
就智为报身：站在 “能证的般若智慧” 这一边，佛因地修行，圆满智慧功德，成就的佛果色身，就是报身。报身是佛自身圆满受用智慧功德之身。
起用为应身：此智慧再起化度众生的作用，随缘显现各类有形色身来教化世间，即是应身（如世间所见释迦牟尼佛的肉身、造的佛像，属于应身的表征）。
藏文里，“塔”被称为“曲登。也有翻译叫“却甸”。“曲”，供养；“登”则是依物。塔，就是我们要供养“意所依”的依托之物。包含了纪念的用意！在布达拉宫里建塔，不仅要纪念五世达赖，还要安放他的法体（遗体）。
4，藏塔
五世达赖的灵塔设计者是第司桑结嘉措“小天才”本人。他为了设计这个塔，专门写了一本儿书叫“亚色【汉译为《琉璃去垢》】”。他在书中总结了在布达拉宫中建塔的意义，分别是：自行云成、至高无上、得加持、得悉地、大小乘。
汉传的塔大部分是砖石结构的（早期唐以前都是木结构，剩下传下来的宋以后的，都是砖石塔。） 塔是一个多层建筑，一般情况层数为单数。材料有木塔、石头塔、金属塔、陶塔等。汉传的塔结构大致是分为四部分——地宫、塔基、塔身和塔刹。不是所有的塔都有地宫；有地宫的一般在地下就挖一个像地下室可以，埋藏舍利、经书、珍宝等，比如法门寺地宫。
然后是塔基，也就是塔座。
塔身——分两种：一种叫“中空形”塔；一种叫“实心儿塔”。“中空形”塔多为功能形，能打仗，能瞭望，可以装藏、可以供奉神像。
藏传的塔数量和样式也很多，比如说五轮塔、四续塔……“五轮塔”就是——地、水、火、风、空。“四续”塔就是密宗的那个事续、行续……（比如江孜白居塔）
四续（密宗四续部：事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续）；“续”，梵语叫怛特罗（Tantra），本意是 “相续、密法的传承、密教经典”，指密宗的经典与对应的修法体系，四续就是密宗由浅到深四个完整修学层级。
事续（事部）—— 重外在仪轨 以外部的仪式、供养、持咒、结印、坛场为主。修行者把佛菩萨作为外在的对境，恭敬祈祷，做种种供养，依靠外在事相获得加持，内在观想占比少，是密教入门基础。 核心：外面的仪式为主体，我是凡夫，佛是外在的圣尊。
行续（行部）—— 内外兼顾 过渡层级，外在仪轨与内在观想各占一半。既要严谨做供养、念诵等外在事相，同时内心做本尊观修，力求外在行为、内心观想平等相应，外修事相，内观自心，内外平衡。 核心：外修仪式，内修观想，内外并重。
瑜伽续（瑜伽部）—— 重内在观修 仪轨退居辅助，核心是内在瑜伽观想。观修 “我即本尊”，观自身与佛本尊无二，自他不二，把凡夫的自己直接观成本尊，外在供养仪式只是辅助。汉传唐密（东密）主要以瑜伽续为核心。 核心：以内在禅观为主，我与本尊一体。
无上瑜伽续（无上瑜伽部）—— 密宗最高阶 藏传最核心的密法，不只是观想本尊，直接以行者自身身心（气、脉、明点）为修行工具，分生起次第、圆满次第，讲即身成佛。不再区分 “凡夫我” 和 “外在佛”，直证本具佛性，是四续最高层级。 核心：身心合一，乐空不二，即身成佛。
这一类塔，借助的都是宗教学里常用的一个概念，叫作“宗教比兴”。以塔比喻，而且是每一部分有比喻，或者说——它每一部分都有象征意义。
这就是宗教建筑的特色。宗教建筑和宗教艺术，它的特色就是充满象征意义！它会不厌其烦地去给你解释——我这个代表什么；我那个比喻什么……而且，这必须设计者给你解释！否则你不清楚设计者想表达给我们的宗教比兴！塔，就是这种宗教象征意义的集大成者！一个塔，它往往代表众多方面的象征，比如在《亚色》中说：一座藏塔，它的台座儿应该是十二个角，就是一个“亞”字型。因为十二个角象征四大部洲八小洲……
这个塔的基座儿——塔基，必须有七层台阶，即象征七重山。
藏塔，塔瓶——像一个瓶子倒扣——象征须弥山。而圆形塔瓶扣在塔基上这个位置，象征龙神住处。六个抬伞的花瓣儿，象征着欲界六天；十七个相……相轮象征色界十七天；然后塔上的伞象征无色界；塔的尖顶儿象征法界！总之，塔的每一个部分都有一个细节的象征！
但是，不同的佛经对于塔细节象征的描述是不一样的，且有时候区别很大。比如塔瓶部分，有的佛经认为塔瓶部分代表的是尘世间，即有情世间。而有的经则认为塔瓶部分代表的是无色界……
