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0今天我们一起来深度解读《道德经》第二十九章。
我们先看帛书版原文
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下，神器也，非可为者也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或热或䂳，或陪或堕。
是以圣人去甚，去大，去诸。
我们先遵循五步法，严格依托先秦语义逐句解读
「将欲取天下而为之，吾见其弗得已。」
取：取得、执掌。
为：人为干预、强行作为。
大白话释义：想要取得天下却强行干预，我看他是得不到的。
老吴解读：想把天下拿到手里，还非要按自己那套去改造，这样走不通。
「夫天下，神器也，非可为者也。」
神器：承载造化生机的器皿。并非普通死物，天下本身自带生机，有它自有的运行节奏。
大白话释义：天下这个东西，是承载造化生机的器皿，不是谁能强行去摆弄的。
老吴解读：天下不是普通静止的器物。它是自带生机的整体，有自有的运行节奏，这个节奏通俗来说就是道。如果凭着主观想法强行干预改造，就会出问题。
「为者败之，执者失之。」
败：败坏、失败。
执：把持、紧抓不放。
大白话释义：强行去做的人会败坏它，紧抓不放的人会失去它。
老吴解读：越是强行，越容易败坏。越想把它攥死在手里，它越容易失去。
「故物或行或随，或热或䂳，或陪或堕。」
或：有的。
热：缓慢吐气，温和。
䂳：急促吐气，急切。
陪：培土、增益。
堕：毁坏、倾覆。
大白话释义：所以万物本来就各有各的状态：有的走在前面，有的跟在后面；有的温和，有的急切；有的在生长增益，有的在毁坏倾覆。
老吴解读：行和随、热和䂳、陪和堕，讲的就是万物各式各样不同的状态。不是随便列举差异，万物本就有着多样面貌，各有自身的节奏。有人跑得快，有人走得慢；有人脾气急，有人性子缓；有的在上升，有的在下坡。这不是谁错了，这是万物本来的样子。
「是以圣人去甚，去大，去诸。」
是以：因此。
去：去掉、舍弃。
甚：过分、极端。
大：骄纵、过甚。
诸：奢侈、过度。
大白话释义：因此圣人去掉过分，去掉骄纵，去掉奢侈。
老吴解读：所以圣人做事，不过分、不骄纵、不铺张。正因为知道万物有着各式各样不同的状态，才不会只抓一头。顺万物本来的样子来，不强行按自己的想法去掰。
老吴深度解读
这一章其实就讲了一个字：度。
开篇就说得很明确：你想取得天下，还非要按自己那套来，走不通。为什么？因为天下是个"神器"。什么叫神器？不是说它多神圣不可侵犯，而是说它是一个自带生机的整体，有自有的运行节奏，这个节奏通俗来说就是道。你把它当成没有生命的物件去改造，它就会出问题。
这里说的不是什么都不干，而是不强行按自己的意思去干。天下自己会运转，万物自己会生长。你硬插进去，按你的意思来，反而坏事。
中间那组排比最关键：故物或行或随，或热或䂳，或陪或堕。这是在告诉你，万物本来就不齐，有着各式各样不同的状态。有的前行，有的后随；有的温和，有的急切；有的在增益，有的在毁坏。你不能拿一把尺子量所有人，更不能强行把慢的拽快、把衰的催盛。每个人有每个人的节奏，每个阶段有每个阶段的状态。
前面讲强行改造、把持天下会招致失败。这种强行作为，根源来自人内心的三种过度状态：甚、大、诸。人一旦内心极端、自大、铺张，就总想按自己的主观意愿去改造天下，和天下自有的运行节奏产生冲突。所以圣人要从根源上，去掉这三类过度。
具体做法就三个：去甚、去大、去诸。甚就是过分，大就是骄纵，诸就是奢侈。这三个词意思相近，都是指过度、极端的状态，圣人一并去掉。通俗来说，就是不过分、不骄纵、不铺张。为什么要去这三个？因为万物本来就面貌多样，你只认一种状态、只按一种标准来，就会违背万物各自的节奏。
面对天下这个神器，该怎么处？不强行，不偏执，不硬套——这才是持守天下的方式。一硬来，就败了；一攥紧，就失了。
本章解读到这里了，下期见。
