45
18主播：刘大侠
本期关键词：费孝通｜魁阁精神｜魁星楼｜乡土中国｜西南联大｜田野调查｜志在富民｜王同惠｜差序格局｜学术伦理｜保山
本期简介
本期从许知远《十三邀》费孝通专题说起，串联起《乡土中国》、西南联大、昆明呈贡魁阁、费孝通与王同惠的田野调查故事，以及刘大侠在云南宝山咖农杨大哥家的亲身经历。节目核心不是复述“大历史”，而是试图追问：
1.知识如何与个体生命发生情感连接？
2.知识分子如何介入真实世界？
3.今天的学生、学者和普通人，又该如何找到自己心中的“魁星”？
王同惠墓志铭：
时间轴
| 时间 | 内容 |
| 00:26 | 看《十三邀》费孝通专题，追寻费老一生轨迹
| 00:41 | 从疫情期间接触《乡土中国》说起
| 01:06 | 西南联大选题的难点：大历史如何与个体生命连接
| 01:52 | 做播客不愿只输出知识信息，而要找到情感链接
| 02:54 | 费孝通与“魁阁”：从魁星阁、科举文教传统讲起
| 03:58 | 老家福寿宫奎星楼记忆：中考高考祈福
| 04:28 | 昆明呈贡魁阁：战乱中躲避轰炸，坚持田野调查与学术研究
| 04:54 | 费孝通一代的问题意识：中国农村生存路径与战后重建
| 06:14 | 魁阁团队云南调查；战火中“为未来而工作”的精神状态
| 07:39 | 刘大侠回顾自己做过的农业、乡村、小地方课题
| 08:08 | 保山咖农杨大哥家的小红书事件：采访伦理争议
| 08:49 | 学生采访让受访者不舒服；学术伦理的平均值问题
| 09:46 | 西方社会学/人类学的殖民背景与“未开化的他者”
| 10:26 | 费孝通一代的转变：不照搬西方，深度介入调查对象环境
| 12:16 | “志在富民”：学术如何介入真实世界并生产有效经验
| 13:06 | 什么知识是知识？什么样的人是知识分子？
| 13:51 | 保山勐乃村：与杨大哥吃饭劳动，思考知识嵌入土地
| 14:50 | 农学生、有机肥料、咖啡种植成本；宏观政策如何落到山村
| 15:35 | 阿科的“士绅”类比；在地实践者与互联网主流叙事反差
| 16:41 | “人上人”与真正精英的差别：依附体制 vs 直面真实世界
| 18:26 | 西南联大步行团：用脚步丈量中国土地
| 19:21 | 闻一多、吴征镒等；那一代人的无畏、天真与信仰坚定
| 20:11 | 费孝通年老时回山祭拜亡妻王同惠
| 20:50 | 1935年费孝通与王同惠赴广西大瑶山调查；王同惠遇难
| 22:01 | 费孝通为王同惠撰写的墓志文
| 23:37 | 王同惠之死：中国社会学与人类学史上的悲壮见证
| 24:18 | 《江村经济》扉页题词献给王同惠
| 25:33 | 重新理解“魁”的含义：抬头仰望，远方有答案
| 26:24 | 每个人都需要一颗“魁星”；费老与西南联大群星
| 26:59 | 从国企离职到云南普洱：进入真实世界的匮乏与冲击
| 28:05 | 平台是中介也是保护罩；田野中建立主体性与生产性经验
| 29:04 | 精神上与魁阁相逢，与费老灵魂共振
| 29:26 | 不要活得太像这个时代的人
---
“小漂亮话儿”
- “如果一期节目离开了我们的个人经验和个人情感，单纯只为了输出知识信息，我觉得是没有意义的。”
- “他们不是西方式的绝对中立和冷眼旁观，他们更多想的是：我可以通过自己的调查，为这个地方的百姓做一些什么。”
- “知识分子所代表的不仅仅是学术自由；学术自由也仅仅是手段，而不是目的。”
- “不要活得太像这个时代的人，在历史人文地理世界中不断探寻激活自我，要让自己活出时间空间的纵深。”
阅读推荐
1. 费孝通入门
- 费孝通《乡土中国》：理解中国熟人社会、差序格局、礼治秩序等概念的最短路径。
- 费孝通《江村经济》：中国社会学的经典个案研究；本期提到扉页题词献给王同惠。
- 费孝通《生育制度》：理解家庭、婚姻、亲属制度与社会结构。
- 费孝通、王同惠《花蓝瑶社会组织》：两人广西大瑶山调查成果，与本期王同惠故事直接相关。
2. 费孝通与魁阁学术史
- 费孝通《禄村农田》：云南田野调查代表作之一，可与“魁阁团队”背景对读。
- 《费孝通文集》或费孝通学术传记：了解其学术道路、志在富民理念与晚年思考。
- 关于“魁阁”的研究论著：可检索“魁阁 社会学 田野调查 呈贡”等关键词，了解抗战时期魁阁工作站。
3. 西南联大与那一代知识分子
- 汪曾祺《在西南联大》：个人视角下的联大生活与昆明记忆。
- 许渊冲《西南联大求学日记》：从学生视角看联大。
- 易社强《战争与革命中的西南联大》：较系统的西南联大历史。
- 《联大八年》：联大师生回忆与文献材料。
4. 田野调查与学术伦理
- 人类学/社会学田野调查方法教材：重点看“知情同意、尊重受访者、不伤害、反身性”等章节。
- 《人类学家的伦理》相关读本或论文：理解田野关系中的权力不对等。
- 费孝通《社会调查自白》：了解其调查方法与问题意识。
5. 延伸观看
- 《十三邀》许知远追寻费孝通专题：本期节目直接缘起。
- 西南联大相关纪录片：《九零后》
---
学术名词解释
1. 魁星/魁星楼
中国古代天文学与科举文化中的象征。魁星被视为主宰文运兴衰的神祇，民间有“魁星点斗、独占鳌头”之说。各地魁星楼、奎光阁常成为学子祈福之地。本期以“魁星”象征人在失落时抬头仰望、寻找远方答案的精神指引。
2. 魁阁
通常指抗战时期费孝通等在昆明呈贡主持的社会学研究工作站，因设于魁星阁而得名。魁阁团队在云南开展田野调查，是中国社会学、人类学早期本土化实践的重要代表。
3. 田野调查
社会学、人类学的基本研究方法。研究者进入研究对象的生活环境，通过参与观察、访谈、记录等方式获取第一手经验材料。本期强调费孝通一代不是冷眼旁观，而是深度介入、试图为当地百姓做事。
4. 差序格局
费孝通在《乡土中国》中提出的概念，用来描述中国传统社会以“己”为中心、按亲疏远近向外推展的社会关系结构。它帮助理解熟人社会、人情、关系与伦理秩序。
5. 熟人社会
指人与人之间高度熟悉、依靠人情、礼俗和长期关系维持秩序的社会形态。费孝通在《乡土中国》中将其与陌生人社会相对照。
6. 志在富民
费孝通提出的学术志向，强调社会学和人类学研究应关心百姓生计、乡村发展和国家现代化，用知识介入真实问题，而非停留在书斋概念中。
7. 学术伦理
研究者在调查、访谈、写作中应遵守的规范，包括尊重受访者、知情同意、不伤害、保护隐私、避免权力压迫等。本期通过咖农采访事件讨论：学生可能并非故意犯错，而是反映了某一学科伦理训练的“平均值”问题。
8. 他者
人类学中的核心概念。早期西方人类学常把被殖民地区的人群视为“未开化的他者”加以观察。本期指出，费孝通一代试图摆脱这种俯视姿态，转向深度介入和本土问题意识。
9. 主体性
指人不是被动依附于平台、体制或中介，而是在思考与行动中形成自己的判断、经验和介入现实的能力。主播用国企离职、进入云南田野的经历说明：离开“刘经理/刘总”的中介身份后，必须在真实世界中重新建立自己。
10. 具身经验
不是从书本和理论中获得的知识，而是通过身体在场、劳动、吃饭、交谈、行走等真实经历形成的经验。本期强调“你能相信的只是你的感官具身的经验”。
11. 士绅类比
用“士绅”类比阿科这类在地扎根、做小事业并影响周围村民的人。这里不是严格历史学定义，是强调一种地方精英通过事业、信任和公共影响参与地方建设的状态。
12. 西南联大步行团
抗战时期从长沙临时大学迁往昆明途中，部分师生组成步行团，用脚步丈量中国土地。本期以此象征那一代知识分子与土地、人民和真实中国的直接连接。
图文：
魁阁三层。最上一层供奉着魁星神像
魁星
费达生等人创建了生丝精制运销合作社开弦弓村村民在村办工厂中劳动
魁阁精神
费孝通书记
费孝通作品集
费孝通与新婚妻子王同惠
费孝通重回大瑶山
