翻电2.0第二章《语言何以可能》，也就是《哲学研究》的句读我们已经进行了6期，包含了《哲学研究》第一部分 1 - 142节，这部分节数上包含了第一部分的20%，但是篇幅上包含了全书的30%。
这部分讲了什么，不管是用以做一个复习，还是为没有完整听过的人做一些概要性的理解，在这个时候做一个总结都是好的。
在这里我们回溯了：
* 为何要讲翻电2.0
* 为何要在康德后讲维特根斯坦的《哲学研究》
* 1-142节讲了什么？
* 现在留下的问题是什么？

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翻转台电（翻电）

翻电2.0Special 维特根斯坦《哲学研究》1-142节概要总结 VOL.35

本期问题意识：
我们对维特根斯坦的学习，一直从不同的角度切入，但对语言的综观非常重要，他在《哲学研究》中说：
122 我们对某些事情不理解的一个主要根源是我们不能综观语词用法的全貌。我们的语法缺乏这种综观。综观式的表现方式居间促成理解,而理解恰恰在于:我们“看到联系”。综观式的表现这个概念对我们有根本性的意义。
因此在漫长的693节中，利用节目讲第一部分分为的65个小章节，我尝试对《哲学研究》第一部分进行一个串讲，希望能够给予维特根斯坦的语言观一个综观性的理解。

总结一：改变否定厌世，从改变语言观开始（维特根斯坦20）-翻转电台2.0

基础问题意识：我们明白了什么是”看“和看之重要性，那么看的核心是”综观“，那我们为什么需要综观呢？综观与生活的关系是什么？
在其中，你将明白“直观”的深度从何而来；“面相盲”是一种什么样的问题；以及今天的普遍厌世为何是综观的匮乏，而这个，又和真诚性有什么关系。以及生活综观到“面上闪动”，我们接触到一种良好的面相。
讲义：flipradio.3adisk(补充com后缀)
本期内容包括：
• 我们如何认识对象
• ”相“在细化中被把握
• 面相盲丢失了什么
• “直观的深度”是什么？
• 物理世界与意义世界的区分
• 一种“精微层次”的区分：面相闪动
• 真诚性与厌世的匮乏

综观：真诚性根基与生活的整全（维特根斯坦23）-翻电2.0

这期节目的更新也是为了以实际行动证明我在《如何应对观网式网络暴力》和《致郁性环境如何做好内心自我建设？》这两期节目所言非虚，在这里有一种言行一致。
我们将用两期节目学习维特根斯坦的终极奥义，“更高的视角”。
很显然，维特根斯坦的语言游戏论有导向相对主义的可能，但维特根斯坦恰恰解决了这个问题，而且这里面涉及到一个深刻的问题，即：各种不同的视角都有合理之处，但是确有视角是更高更深的视角。
那我们到底如何看出哪个视角更深更高更重要呢？这就是这一期我们将接触的问题。
这期节目其重点是说明为何要说“不要想，而要看。”在这里，维特根斯坦说的”看“有什么魔力，为什么光看，而不想，竟然让我们更逼近生活之真。
讲义：flipradio.3adisk(补充com后缀)
本期内容包括：
• 我们的看的经验是如何构成的？
• 上手状态与在手状态的”相“
• 语言与语句中的相
• 相后之网
• 观相与分歧的解决

观看之道：为何说“不要想，而要看”（维特根斯坦22）-翻电2.0

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第二章问题意识：
不论个体的“人生意义”，还是社会的“公共正义”。个体反思、公共言谈。我们可以信任语言吗？是否有一种语言的治疗达到“真理解”的方法。
本期问题意识：
上面基础问题意识中的，通过语言通达的“个体性”、“公共性”、“人生意义”或“正义问题”，在这里将回答，他们和语言的关系是什么？
“语言游戏”、“语法辨析”、“旨趣”、“范型”、“反还原论”、反内在指涉“、”反理论“、”语言空转“，在过去的19节目中，我们介绍了非常非常多的内容，从很多不同的角度切入维特根斯坦对于语言的看法和观点。
那么在第一部分结束后，我们将给予这些内容一个”综观“，对于《哲学研究》第一部分，进行一个全面的总结。希望能够给你一个非常综合的视野。
也会包括，学习完《哲学研究》第一部分后，我们到底产生了什么改变？平时说话的时候，会需要注意哪些方面？在实际阅读的时候，会有什么样的分辨呢？
1 语言何以可能
从语言何以不能，来看“语言何以可能”这个命题为什么重要？
语言可能，可以回答什么问题？
2 人能知道什么
维特根斯坦的实用认识论，人的思想是用来干嘛的？看到那些我们知道的，来看到我们之前的关注有多窄。
3 人应该做什么
维特根斯坦的实用伦理学，我们该从什么地方获得一种标准，这个标准的动态关系是什么样的？
4 人可以希望什么
维特根斯坦的实用幸福论，幸福是对生活整体的一种考虑功能。站在维特根斯坦的角度，如何思考一种整体的生活形式？

FULL 总结二：由语言确保的真思考与分辨（维特根斯坦21）-翻电2.0

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本期问题意识：
在第一部分的最末尾，我们回到《哲学研究》的最关键词“语言游戏”，这与我们的错误语言观区别在哪里，我们是能否对其有更深的把握？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的最后一期，翻电2.0的第二章很快就要结束了！
上一期我们可以说梳理了一种“世界观”，即人不仅生活在世界中，而这个世界就是编织在“语言建制”中，什么叫做在语言建制中起作用，什么是语言建制可以做到的，我们在上一期节目中已经进行了阐述。
这一期我们再次回到最开始，那么语言建制中，就是一个一个的“语言游戏”，这背后就是我们纷繁的生活形式与生活的目的，我们最终落脚在“语言游戏”上，来看看这个世界构成的基本形态。
1 意图与语言之辩
“语言游戏”并非是维特根斯坦发明的一个“严格概念”，用于道出语言的“本质”，如果说语言游戏是一种思想的方向，一种理解语言的氛围。而与其截然相反的另一种氛围，是将语词概念理解为“意向”的现象学路线，并以“意向”为核心理解心智与意识。
就像我们说“你太焦虑，是因为你太专注于你焦虑的情绪。”而我们今天学会这个新的“语言游戏”氛围，就从对“意向”的辨析中开始。
2 语言游戏让意图成为可能
首先，意向并不是意识的充分起点，事实上，我们拥有一个意向，其前提条件就在于，我们知晓一种语言游戏。
PART1 “表达意向”依附于语言游戏起作用
▸648 意向首先是“语言”的
▸649 语言建制构成“意向”
▸650 时间意向依赖于语言
▸651 语言脱离意向图画独自存在
▸652 理解恰恰与“心灵意向”无关
▸653 实用的东西不用以“心灵”作为中介物
▸654-655 现象——现象的来源——现象在游戏中
▸656 作为语言游戏的意向报道
▸657 “我对自己说”不是意向性存在的好例子
▸658 语言“表达意向性”其实并不是为了“表达意向”
▸659 “表达意向”的多种功能
3 说意图总为了别的目的
我们也在语言游戏中大谈“意图”，例如在一场婚宴上你说：“你小子运气真好，那会儿我们都想和她结婚。”这不是汇报自己的意图或回忆，这是祝贺与赞美。如果深入语言游戏考察意图表达，就会发现意图的作用，与现象学主张的，几乎完全不同。
PART2 意向本身就是我们的“语言游戏”
▸660 意图总是可以被包含在当时的语言游戏中
▸661 意向不像其想象那样有一种“机制”
▸662-663 不同的“意向”其实是不同的游戏
▸664 不是“所说即所mean”
▸665 如果不嵌入“语言游戏”，则不会起作用
▸666 意谓对象不在“心灵中”
▸667 设想意向存在会非常令人困扰的例子
▸668 同时意向多个对象？
▸669 哲学病：一类例子滋养自己
▸670 指涉当然可以完全不起作用
▸671 学会倾听恰恰是学会“综观”
▸672 好好感受一下这个音乐
▸673 心灵想象的误用
▸674 切分“意向”根本无法理解
▸675 说“你想什么”，不是mean这个事情
▸676 看似澄清“意向”吗，其实是一种外在澄清
▸677 我们发明了表达一半意向的语言游戏
4 意图不来自心里
更甚，意图还并不是一个在人的“心里”源发，意图自始就是一个外在“语言游戏”，意图来源与人与人的交往中，通过对更多例子的探索，我们既可以更明白一种语言游戏的操作，也可以从意向性的思考，转向语言游戏式的思考。
PART3 意向的内在根源并不存在
▸678 意向无处可寻
▸679 “intention”的语法辨析
▸680 intention语言游戏是个无根源的“交往”
▸681 探究“意向”的真假，本不在语言游戏中
▸682 intention这个语言游戏并不直接回溯
▸683 意向询问不是探究意向
▸684 指物逻辑在混淆我们
▸685-686 意向：是一个环境的语言游戏
▸687-688 意向报道的用途：加重，而非意向本身
▸689 意向真正起作用之处：公共对象
▸690 意向和内在想着完全不同，而是外在的
▸691 意向的内在过程只能求助“无意识”
▸692 意向的标准在外在语言游戏中
▸693 意向内在性的混淆

FULL 在语言游戏中生活 648-693节（维特根斯坦19）-翻转电台2.0

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本期问题意识：
我们一直在提的“日常语言”，与所谓“理论语言”的边界究竟是什么？这种“日常语言”所理解的世界和现象，到底有什么不同？
这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的倒数第二期。
我们之前已经回答了重要的问题，即什么是”自然语言“或”日常语言“表达。这里面重要的观点是”自然语言“在”语言建制“中起作用，而不必设想需要建立和描述真实的理论起作用，因而可以回到交往中。但是这个交往和所谓”自然语言“构成的世界，似乎依然没有勾勒得足够清晰，这到底是一个什么样的世界？
因此本期我们从其”旨趣“上来说明这个问题，也希望能够清晰地勾勒出这样的一种生活，也来看看维特根斯坦到底是在进行一个无意义的解构与破坏，还是在进行一个有意义的建构活动。
1 人与人，而非人与物
我们可能没有意识到，多么经常地，我们在使用句子的时候，在假设我们谈论的对象存在。例如“你的自尊心太强啦”，在说人真的有内在的“自尊心”；说“感觉今天收获很大”，说明人有一种内在感觉称为“获得感”；说“资本家剥削劳动者”，好像“资本家”像“性别”一样，是个实存对象。我们在谈及这些概念的时候，在谈什么？
PART1 摆脱不了的指物逻辑
▸593 想到不同的例子，就克服了哲学病
▸594 总有一种别的可能
▸595 当然不存在“自然感”，只有不同情况的不同感觉
▸596 熟悉和陌生的“功能性”
▸597 没有一个“用中文思考”
▸598 思维的构成这件事没有什么价值
▸599 哲学不处理“物自体”问题
▸600 词汇不与其词义的“实存物”相连
▸601 没有一个“认出”或“记起”的过程
▸602 “认识”和“知道”并不时时都发生
▸603 我们绝对不会不断地“认识”
▸604 “认出”是说给别人听的，不是先有自己的一个“认出”过程
▸605 和真实的图画明显有差别
▸606 想象主体的两个和真的两个
2 在语言建制中感受
从浪漫主义与反理性哲学以来，意志、精神、直到欲望、潜意识，这些语言发明的主体成为我们以机械论方式理解人的言行的基本结构。这样的结构存在吗？意识、无意识、潜意识、意志确实以发动机的方式推动着我们的生活吗？如何理解在建制中思考。
这部分还会提到一种全新的“自由意志”观念。
PART2 意志是个外部行为
▸607 “估计时间”不是个和“实存时间”打交道的行为
▸608 哲学病：把非常明显的东西取消
▸609 “不可把握”，“不可描述”的，就像陌生感一样，不是不说就肯定在
▸610 描述的需要在“气氛”之外
▸611 意愿的内外之分
▸612 不只有一种“无意识行为”
▸613 对意愿的注意是一种机械论世界观
▸614 我们不需要意愿作为中介
▸615 意愿纯外在也有问题
▸616 行动也可以被描述啊（当有需要时）
▸617 自动行为和愿望行为的外在驱动
▸618-619 尝试和语法的关系
▸620 “做”的纯粹内在属性
▸621 一种新发明“动觉”
▸622 自然语言世界
▸623 有困难，才有尝试感
▸624 并不会有这个感觉
▸625 我们如何确定手举起来了
▸626 KEY 外在建制产生，内外区分就不明显了
▸627 我们不对“意志”（潜意识）行为感到惊讶
▸628 我们并不注意到”意志“
3 在语言中通达过去和未来
我们当然大有能力可以预测未来，回到过去，我们的准确性很高，只是我们并不通过物理学的运算方式，而是通过语言建制，在语言建制和环境中，我们回到过去，又走向未来。
PART3 语言中的过去和未来
▸629 预言没有我们想得那么少
▸630 当然也不只有一种预言
▸631 行动的预言在环境中
▸632 预言在语言建制中
▸633 不是复现话语，而是复现环境
▸634 复现不是先有“片段”，而是先有“环境”
▸635 回忆不是一个补全机制
▸636 回忆的主观性
▸637 当然可以回忆言语，把决定再做一次
▸638 回忆的表达（一旦有实际言语）立即进入语言游戏
▸639 意见的逐渐发展性在“语言建制”中
▸640 联系的困难
▸641 说意图并不直接联系“意图的执行”
▸642 没有纯粹的“复述过去”游戏
▸643 羞愧的对象并不是固定的
▸644 但羞愧都不是针对一个“点”
▸645 有一刻也是有历史的
▸646 没有可以仅仅观察的“纯意图”
▸647 感觉和意图在历史中

FULL 用日常语言感受世界 594-647节（维特根斯坦18）-翻转电台2.0

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本期问题意识：
心理学被很多人直接“感受”为有用，有帮助，更本源的。在何种意义上，我们还可以说这是一种需要克服和反对的哲学病呢？如果不是依靠心理学方式，我们该依靠什么？
这是第二章的第二次心理学探究，上一次探究，主要是就“内部指涉”的“感觉私有”理论进行辨析，说明感觉和语言并不私有。
对心理学的反对并不是对“心理状态”描述词汇的反对，例如“自尊”，“自信”，“人格”，“感觉”，“预期”等，现在关键问题就在于，如果这些词汇不是关于人的“内部世界”描述，那是关于什么呢？我们该如何理解这种词汇的使用呢？为何这种理解方式会更有用呢？
在这里我们也接触到维特根斯坦的一个关键问题，即不同的视角之间，哪一个视角是“更重要的”视角，这里的判断标准是什么？
1 第二次心理学探究
重新回溯我们的第一次心理学探究和之前的维特根斯坦语言学内容，这让我们直面一个问题。
心理学在宏大理论和社会实践中，当然已经形成了一套“语言游戏”，即通过生活事件，对人的“内在世界”的探索，讨论和操作。且这个方法被很多人认为是“有用”的。那么即使可以主张一种所谓回归“交往”的语言游戏。这种语言游戏的为什么就比心理学语言游戏要更重要呢？
2 “旨趣”彰显重要性
诚然，在维特根斯坦看来，语言的可能性是无穷无尽的，不管是“指物”还是“逻辑”还是“意向”都不可以决定语言。我们看待一个问题，总有不同的理解方式，有不同的视角，每个视角都能说出自己的一套“道理”，那么维特根斯坦的理论会导向“相对主义”吗？
在这个部分，维特根斯坦说明一个非常重要的观点，即“旨趣（point）”是区分重要性的标准，语言游戏的旨趣决定了，何种规则是本质的，何种规则不是。
PART1 语言重要性的智性直观
▸558 “是”也是一种技术性
▸559 句子是更大机器的一个零件
▸560 并非是“含义”在起作用
▸561 哲学病：一定能找到一种本质
▸562 真的存在更本质的“特征”吗？
▸563-564 当用法与用法间当然可以比较
▸565 一个词一个意思不好吗？
▸566 重要的不是“逻辑目的”
▸567- 568 直观：重要的是一种面相
3 “心理状态”词汇的使用面相
那么我们如何确定什么样的规则贴近语言游戏的“旨趣”呢？那么我们就将回到我们使用“心理状态”的现场，来看“希望”、“预期”、“感觉”等词汇，在其不同的使用之中，我们的关切，用法，目的是什么？是指向一种人的内在状态的“推演”，还是指向不同的“交往目的”，在这种分辨中，我们将发现，心理状态词汇的“旨趣”到底是什么。
PART2 心理学词汇的规则面相
▸569 语言使用有巨大区别
▸570 概念引导我们的“重要性”
▸571 心理学的概念如何引导向错误的“重要性”
▸572 心理学：发明一种“物理状态”
▸573 持有状态是一种“言行表现”
▸574 思想不是思考的结果
▸575 在现实语用中，信念可以是“思考的结果”，或者不是
▸576 同“信念”一样，预期也不一定是“思考”的结果
▸577 不同的“预期”
▸578 相信系于相信带来的言行
▸579-580 内在存在于“语言建制”中
PART3 心理状态词汇的旨趣
▸581 外部处境的认识，就是预期的认识
▸582 感觉通过外部描述“体现”
▸583 感觉在事情中
▸584 感觉依附于事态
▸585 “心灵状态”的描述可以是多样的
▸586 感受加外在事态，心灵可以被多样化描述
▸587 内省也不是观察“感受”，而是想想外在
▸588 从饱含感觉的，到不含感觉的
▸589 重新回到纯感觉的荒唐
▸590 手指心的标准是外在的
▸591 倾向的内在猜测在环境中
▸592 我们大可直接模仿“言外之意”

FULL 心理学的“旨趣”之辨 558-592节（维特根斯坦17）-翻转电台2.0

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本期问题意识：
语言游戏是个真正起作用的游戏，“听知行”在语言游戏中浑然一体，再次对比“命题观念”的语言，这种浑然一体到底该如何理解？我们到底该如何使用语言？
深刻的景貌容易消隐。
维特根斯坦的语言哲学和视角，是个需要不断熟悉和演练的视角，因为我们浸泡在认识论中心主义的环境和教育中成长，对于维特根斯坦的语言观，总是容易知其意，但不知如何使用，这需要大量分辨的练习。
本周的章节就有这样的意味，这就像是对之前内容的再阐释与练习。
当然其中也有一个重要的新观点，在维特根斯坦看来，话语的理解，与音乐主题的理解高度类似，他为什么会这样说呢？
1 问题意识的再申明
在本次的章节中，维特根斯坦说：540 没有语言建制及其整体背景,我就连雨很快会停都不能够想,这不是很奇怪吗?”
该如何理解这句话呢，从我们认为语言系统不堪大用，到语言建制主宰我们的想法，其中包含一种什么样的转变呢？如何真正以“人与人间的交往”作为核心来理解我们的语言。
2 意义是一种熟练
一句话的意义何在呢？表述者自己的想法，句法的逻辑，这句话的表述对象等等。但要说意义来自于熟练，我们该怎么理解呢？不过理解意义来自熟练，恰恰是以“交往”的方式重新理解语言的关键。
PART1 是语言而不是命题
▸508 语言系统是一种经验的熟悉
▸509 语用基础是存在的
▸510 语用的改变不基于“我的内在决定”，而在于“外在环境”
▸511 反对哲学病的意义
▸512 并非感觉有意义的，都有意义
▸513 理解和“意谓”是一种事实上的“合用”
▸514 “句子本身”说不上意义
▸515 效果在“目的”中
▸516 看上去逻辑完整的解释，其实根本不是解释
▸517 以为可理解，并不代表真的可理解
▸518 绘画对象是多样的
▸519 图画当然是多样的
▸520 命题之真不包含实际上不是的情况
▸521 语言是“化学上（实际上）”可能
▸522-523 起作用的是其本身
▸524 新问题的提出
3 理解语言与理解音乐相似
维特根斯坦有一句名言：理解一个语句和理解一个音乐主题远比人们所以为的那样关系更近。这句话没什么神秘的，它其实在说，语言的内容和语言的形式是很难分开的，如果我们用命题来看待语言，当然这二者是可以截然两分的。但将语言看作交往，语言形式的价值就凸显了。
PART2 意义不仅来自内容
▸525 意义来自上下文
▸526 理解不是单一的
▸527 理解很多时候是内容和形式的合一
▸528 仅有形式的语言
▸529 在情境中，形式自有“意义”
▸530 使用一个“意义”无关联词汇也不影响理解
▸531 理解没有基于意义的“换算”关系
▸532 理解，不是内在过程，而是语言游戏构件
▸533 更多的理解是第二重的理解
▸534 第一种理解脱离情境也难以被人把握
▸535 约定俗成在起作用
▸536 勇敢在表情之外
▸537 环境赋予意义
▸538 完全矛盾的词也可以有意义
▸539 意义在环境中
PART3 语言在建制中建立意义
▸540-541 当一句话出现在建制中，难以抹去
▸542 为何后一个句子竟然没有前一个可信
▸543 不是笑有含义
▸544 是表情加入和环境
▸545 感情并不赋予词语
▸546 词语也可以参与到感情中
4 语言并非是逻辑的
否定，是逻辑系统中的关键。我们也有双重否定表肯定等“换算”的方式，但维特根斯坦向我们表明，即便是“否定”这样一个逻辑演算符，其实也并没有“逻辑规则”，而是服从于人们交往的目的和环境。
PART4 语言就在语言内部。
▸547-548 否定是什么图画？
▸549 “不”如何起作用
▸550 进一步的“哲学病”
▸552-553 1的区别
▸554 否定作用于规则，不作用于“逻辑”和“命题”
▸555 否定在不同的建制中完全不同
▸556 这些说法都对，都是不同的建制背景
▸557 环境因素是意义的核心

FULL 语言的全新熟练 508-557节（维特根斯坦16）-翻转电台2.0

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本期问题意识：
维特根斯坦说自然语言就合用了，但是自然语言怎么来解释我们生活中的困境？怎么勾连和表达自然界的规律呢？这些理论不重要吗？
维特根斯坦瓦解着一个一个的哲学病，在各处告诉我们，这些理论是没有必要的。
但是我们生活中真的不需要理论吗？维特根斯坦所说的日常语言真的那么有用吗？尤其当我们面临困境和问题的时候，例如身体的疾病，例如精神的疾病，例如社会的剧变，例如正义的冲突，在这些问题中，我们难道可以仅仅依靠“日常语言”就解答这些问题吗？
因此理论的解释到底是否带我们走向更真实的现实中。
而日常语言编织的“语言游戏”到底是如何起作用的呢？
1 用语言和世界打交道
在日常语言和理论语言中，到底存在一种什么样的张力？我们倒不是那么爱理论，那么爱说理，而是有些迫切的问题，让我们深感不得不依靠理论，我们面临什么样的情况。
PART1 并非认识在行动前起作用
▸466 “为什么”是一个误导性问题
▸467 行动不一定要有明确的目的
▸468 “为什么”的问题
▸469 这不是在描述“为什么”
▸470 这还是在描述“后效”
▸471 并非先有为什么，再有怎么做
▸472 休谟问题的关键就是在于问了“为什么”
▸473 认识与情绪并不截然二分（在问“为什么”之前）
2 理论是个“语言游戏”
我们聚焦于“理论”的问题，当我们寻找reason的时候，我们在寻找什么呢？reasoning确实指向对现实真相的追寻吗？如何理解reason这种语言游戏，尤其是如何理解在我们生活形式中的reasoning.
PART2 理论不是对世界的反映
▸474 再看确凿性
▸475 reason&cause
▸476 确凿性在cause（这不是个认识）
▸477 接上
▸478 reason并非单一的
▸479 事后解释还是事前的推理
▸480 解释是语言游戏而非逻辑完备性
▸481 信念和知识是两个完全不同的东西
▸482 REASON不是事件的因
▸483 REASON好坏依赖语言游戏
▸484 重申REASON不是原因
▸485 经验停在哪里？
▸486 经验没有到感觉的还原
3 日常语言的世界
回到日常语言，我们该如何理解日常语言的功能呢？日常语言竟然如何可能对现实世界产生了功能，语言主宰了我们的认知方式吗？语言勾连我们更深的某种本能吗？如何不必设想这些神秘的东西，就能够建立对日常语言起效的理解。
PART3 语言就在语言内部。
▸487 原因从哪里来？（接受命令的神经科学）
▸488 是决定而非原因
▸489 反对“命令”的游戏方式
▸490 再想：是思路导致行动吗？
▸491 世界在语言系统中
▸492 语言的speech and writing作用于语言本身
▸493 语言不在语言系统之外
▸494 语言是一种独立建制
▸495 符号起作用的，是依靠我们对符号系统的共识
▸496 规则没有必然性
▸497 语言不影响语言外
▸498 意义和效果并不相符
▸499 没有意义是立足于游戏，但游戏是多种多样的
▸500 意义在这个游戏中
▸501 语言表达语言，不表达思想
▸502 除了语言外，别无他物
▸503 语言游戏使人满意
▸504 语言就是语言
▸505 听 - 知 - 行 在语言游戏中浑然一体
▸506 听错了？知错了？行错了？
▸507 话就是说而已