翻电Special100期了，还是值得纪念一下，在这个特殊的节目里，我找了几个朋友来录了一期播客网络综艺，假设我们需要用一档播客来拯救世界，你可以想象一个什么样的节目呢？ 这可以是个轻松的问题，也可以是个严肃的问题，针对我们现在的全球化的问题和处境，我们需要什么样的节目。 不过我没有这么多人录音的准备，这一期我自己那一轨的音质会差一些，很抱歉。 也祝大家节日愉快。 [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。大家要记得敢于去相信。

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[ 本期内容 ] 不管是《吕氏春秋》还是《淮南子》，都体现了稷下学宫思想的典型特征，即采用邹衍“阴阳五行”理论作为核心的一套“形而上学大全系统”。与先秦思想的理性化不同，这个体系重新复兴了巫术的系统，并在之后逐渐渗透进入主流儒家中，成为华夏思想正统中的重要组成。 问答部分 [ 讲义下载地址 ] 可以在地址：flipradio.3adisk.com [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。 [ 第三章问题意识 ] 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ [ 本期问题意识 ] 从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。 但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。 华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。

[ 本期内容 ] 汉初流行的“黄老”道家，总是被人看作是一种强调“无为而治”的思想。但如果仅仅如此理解，肯定就丢失了最重要的部分，在司马谈《论六家要旨》中，道家被描写为一个无所不包，博采众长，融会贯通的体系，了解这样一个道家，我们才了解了秦末汉初主流思想的全面样貌。 [ 讲义下载地址 ] 可以在地址：flipradio.3adisk.com [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。 [ 第三章问题意识 ] 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ [ 本期问题意识 ] 从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。 但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。 华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。

[ 本期内容 ] 走出先秦思想，进入绝大多数人陌生的领域，为什么我们要花这么多时间来学习秦末汉初的思想变化呢？即使我们要学习中国思想史，为什么不是把中国思想中最具有启发性的部分，与现代人生活相关的部分直接教授呢？ [ 讲义下载地址 ] 可以在地址：flipradio.3adisk.com [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。 [ 第三章问题意识 ] 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ [ 本期问题意识 ] 从武帝朝“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想，这对中国思想史当然有重大的影响。 但相当重要的，虽然这个思想传统依然言必称周公孔子，但与原始儒家相比，已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上，我们就可以看出这个差异，他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力，这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。 华夏文明的早熟，直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国，但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣，在两千年前，怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢？了解儒家的“巫术”性，这是理解我们思想传统的重要面相。

今天的问题是： 老师您好，我是艺术学生，听翻电的原因是想增强理解，让我的作品能更好。现在做的雕塑、装置，虽有涉及“宗教没落反思”“科技批判”问题（都是从翻电听来的），但很难触发观者的共同情感，自以为表现效果出不来是由于没有找到好的切入对象的方式并触及问题关键。我想问是否需要对旁物体系的完全知晓才可抓住要害？如果不是，那需要何种方式？ ------问题结束的分割线------ 这当然对任何表达者都是一个问题，对我自己都是一个值得思考的问题。 今天的内容包括： 1 既有影响力，有有价值的表达，似乎是个悖论 Q1： A：如果你是不相信人可以改变他人的，如果有人觉得他为你好，要来改变你，你怎么想？ B：如果你相信人可以改变他人，你有个朋友，想法非常奇怪，你和他沟通的时候，他说“人无法改变他人”来反驳你的道理，你怎么办？ 2 从“媒介”的角度理解这个问题 Q2： 在什么情况下，人是不懒的？设想几种不同的情况，如果……人就不会懒…… 3 思索路上的“大坑”让人无法向前 4 “去遮蔽”的且有时效性的内容，是一种有帮助的内容 Q3： 你们都看过很多这种内容了，缺憾是什么？这里面有没有缺一块？ 5 道理很好，但与受众没有什么关系 Q4： 这个说法对吗？会不会你其实从电影里面获得了特别多启发？ 6 媒介确实带来了很大的影响和问题 7 请注意！人不是靠媒介被影响的 Q5： 你能想起来你最近一次，和人交流（conversation）中获得很大启发的时候吗？ 8 媒介真的可以让人获得切身指引吗？ 9 启动受众的“自我教育” 10 “价值判断”、“多角度”、“有他性”的三元不可能 11 方法 A 将受众从常人（DAS MAN）状态脱出 B 保持受众持续的思考和对内容的挑战 12 也许是媒介创新的时机和可能性 [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。 如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！

这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第五期，回答的假设是：对社会秩序的影响主要是由轻罪构成的，所以如果仅仅关注重罪，则错失了绝大多数真正的问题。且很多犯罪者从轻罪开始，慢慢走向重罪，遏制了轻罪，也就制止了这些人走向重罪。轻罪重罚还可以吓阻重罪。 所以这些人既然已经犯了错，为什么还要不断考虑他们的“公正”问题呢？对他们进行更多惩罚，到底有什么害？ 内容包括： 1 问题的现实性：轻罪社会 2 轻罪惩罚问题是个不容易解决的问题 3 能够解决问题的永远是现实性的考量 4 破除惩罚的：因为犯错，所以惩罚模型 5 fair play punishment的刚性 6 作为“弱者罪”的轻罪惩罚 6.1 社会问题的“罪化” 6.2 与惩罚体系的“距离” 6.3 社会支持的缺乏 7 不陷入“道德视角”看待轻罪问题 8 作为“身份罪”的轻罪惩罚 8.1 现代性有罪身份——贫穷 8.2 传统有罪身份——异己 8.3 时代性有罪身份——亲西方 9 惩罚，一个古老的观念 10 多元惩罚，坐实惩罚 11 惩罚的动机和产业 12 轻罪惩罚：无程序性保护的惩罚机制 希望这期节目对你有所启发。 [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。大家要记得敢于去相信。

我非常非常困惑，我不接受各种各样的自我欺骗，但不这样自我欺骗，又能如何呢？我不知道，什么是值得了解的内容呢？ 大家要记得敢于去相信。

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[ 本期内容 ] 在盐铁论中，贴近法家的桑弘羊给予了一个并不复杂的，支持匈奴战争与盐铁专营制度的框架。而这样的框架其实只是一个过于想当然的行政文书乌托邦。儒家从实际经验的角度给予其很多质疑和对抗，但终究没有促使汉脱离帝国乌托邦的命运。 [ 讲义下载地址 ] 可以在地址：flipradio.3adisk.com [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。 [ 第三章问题意识 ] 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ [ 本期问题意识 ] 这次我们来详细地讲讲《盐铁论》，出乎很多人的意料，在公元前81年2月，中国发生了一场经济政策的大辩论。这场辩论被很多人附会以现代经济学的视角来理解。但其实这次讨论比经济问题更深刻的折射出华夏帝国与货币的深刻关系。是重农与重商，朝廷与地方，法家与儒家，外廷与内朝等等要素的交融。你还会惊讶地发现，桑弘羊的很多话语，与我们今日舆论场中很多人的主张与理由如出一辙，在这里我们也可以感受到一种深刻的历史渊源。 《盐铁论》是西汉一朝华夏帝国内在矛盾与张力凝练的集聚与表达，是我们理解华夏帝国一条清晰的切口。

[ 本期内容 ] 我选取了《盐铁论》中《刺权》、《散不足》和《险固》，让大家理解《盐铁论》这个传世文本的特征。 [ 讲义下载地址 ] 可以在地址：flipradio.3adisk.com [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。 [ 第三章问题意识 ] 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ [ 本期问题意识 ] 这次我们来详细地讲讲《盐铁论》，出乎很多人的意料，在公元前81年2月，中国发生了一场经济政策的大辩论。这场辩论被很多人附会以现代经济学的视角来理解。但其实这次讨论比经济问题更深刻的折射出华夏帝国与货币的深刻关系。是重农与重商，朝廷与地方，法家与儒家，外廷与内朝等等要素的交融。你还会惊讶地发现，桑弘羊的很多话语，与我们今日舆论场中很多人的主张与理由如出一辙，在这里我们也可以感受到一种深刻的历史渊源。 《盐铁论》是西汉一朝华夏帝国内在矛盾与张力凝练的集聚与表达，是我们理解华夏帝国一条清晰的切口。

[ 本期内容 ] 《盐铁论》和《会饮篇》都有同样的三层嵌套结构。前者是在汉宣帝时期，记载发生与汉昭帝时期的盐铁辩论，其内容是对武帝时期经济和军事政策的讨论，这场盛大辩论一方引述孔子孟子墨子，另一方引述商鞅韩非邹衍苏秦张仪，成为西汉时期齐学与鲁学生成和碰撞的生动记述。 问答部分 [ 讲义下载地址 ] 可以在地址：flipradio.3adisk.com [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。 [ 第三章问题意识 ] 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ [ 本期问题意识 ] 这次我们来详细地讲讲《盐铁论》，出乎很多人的意料，在公元前81年2月，中国发生了一场经济政策的大辩论。这场辩论被很多人附会以现代经济学的视角来理解。但其实这次讨论比经济问题更深刻的折射出华夏帝国与货币的深刻关系。是重农与重商，朝廷与地方，法家与儒家，外廷与内朝等等要素的交融。你还会惊讶地发现，桑弘羊的很多话语，与我们今日舆论场中很多人的主张与理由如出一辙，在这里我们也可以感受到一种深刻的历史渊源。 《盐铁论》是西汉一朝华夏帝国内在矛盾与张力凝练的集聚与表达，是我们理解华夏帝国一条清晰的切口。

韦伯在《以学术为业》中说：目前流行一种心态，把这项无可置疑的真理变成崇拜偶像的借口，这些偶像就是“人格”（Persönlichkeit）与“个人体验”（Erleben）。这种崇拜充斥大街小巷与各种报刊，在年轻人的圈子里，尤为风行，这是可以理解的。这两个偶像彼此紧密连在一起：一般认为，“个人体验”构成人格，并为人格本质的一部分。 看来韦伯的时代，年轻人就很喜欢通过“人格”来为自己的志业提供依据了，这在今天当然更加普遍，从简单的星座，到稍微复杂的MBTI，甚至在基因检测项目中，都有“人格”要素，而下面的两个问题： - 你喜欢做什么？ - 你擅长做什么？ 也成为考虑“志业”并很有可能与先天“人格”有关的要素。 所以真有先天“人格”存在吗？我们该如何理解人格呢？就从韦伯的志业演讲中找到一些启发吧。 今天的内容包括： 1 志业选择与先天”喜欢“和”擅长“ 2 个人体验”（Erleben）构成的人格 3 人格的语用：可能没有这个实存物 4 志业选择：社会分析和人格分析（无我的世界/无世界的我） 5 投身于具体事务而非概念的志业 6 志业选择的”非match“思路：智性与重要性感受 7 为何没有”感觉（sensation）“：被概念误导和压抑 8 人格成为幻觉和障碍 9 现代性对经验的隔绝 10 了解自己，是对现实的了解 [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。 如果你要提问请将问题邮件发到 ask@flipradio.club 非常感谢提问！

这期一定要下载地图！请去flipradio.3adisk.com下载地图。 这是翻电2.0第三章《中国史与思想史》的支线节目，我们以中国断代方式查看世界，主要是欧亚大路上其他文明的进程，以此获得一种对比。当然其中非常关键的就是逐渐获得重新审视北方民族的方式，了解中国历史进程与世界历史的碰撞与互相影响。 张骞出使西域，带来一连串极富异域色彩又陌生的名字，车师、于阗、焉耆、疏勒、大宛、大夏、康居、奄蔡、月氏等等等等。但就是从这些陌生的名字中，一路送来了古典时代对我们文化冲击最大的外来文化——大乘佛教，所以对这个区域的了解，既是了解多元文化融合魅力的典型代表，也是了解秦汉之际的中国，与这个陌生邻居的交流。 [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 今天的内容包括： 1 西域的七个文化，五套书写语言 2 公元前129年，张骞出使的西域 3 公元前104年，李广利伐大宛 4 公元65年，贵霜帝国的崛起 5 在罗马帝国与汉帝国之间，挤压、贸易与财政 对这个新节目的尝试有任何意见，或者节目中有一些历史词汇你很陌生，欢迎你在评论区交流讨论。 大家要记得敢于去相信。

[ 讲义下载地址 ] 可以在地址：flipradio.3adisk.com [ 欢迎在Patreon和爱发电支持翻转电台 ] 如果你过去有在Patreon支持其他项目的经验，优先推荐使用Patreon，因为其有按月订阅的制度： https://www.patreon.com/flipradio 如果你从来没有在Patreon支持其他项目的经验，可以在爱发电： https://afdian.net/@flipradio 感谢大家对翻转电台的支持。 [ 第三章问题意识 ] 在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？ [ 本期问题意识 ] 我们进入汉武帝一朝的时期，武帝在位54年，在中国历史上仅次于乾隆和康熙。占西汉王朝一朝1/4以上，因此他对汉朝乃至中国历史的影响举足轻重。但除了他的功业，其实对于西汉发生了什么，其实我们并不了解。尤其是汉武帝后，到王莽篡权之前，又经历了什么呢？为什么在汉初吕后与文景帝对社会的宽松后，武帝一朝会发生大量新旧问题的集中爆发？ 本期我们将从汉初到王莽之间，以时间为线索进行一个梳理，让大家形成对西汉一朝整体的认识，因此可以对汉武帝54年间发生的事情，有一个更好的认识，也为我们接下来对武帝一朝具体的分析打下一个“情境”的基础。 [ 本期内容 ] 1 关于可能性的历史审视 03:18 为什么要审视历史的变化过程，就是为了从变化中，破除“历史必然如此”和“现状只能如此”的视野。就像我们之前关于“秦制不是唯一答案”的思路，通过华夏帝国的发展历程，既破除帝王意志的决定论，又破除环境、经济、技术决定论的视野，从中摸索历史的缝隙，发现新的可能。 2 荒腔走板的汉武帝 26:06 作为古典帝王中最著名的几个人之一，也是颇受争议的一位，到底该如何理解汉武帝？我想首先需要完整了解汉武帝的历程，从这个历程中，看出他统治54年的脉络，看他的野心如何不断膨胀，并引发出不可收拾的混乱。 3 走出秦制乌托邦，进入儒家乌托邦 01:39:49 从武帝无心的儒家化尝试后，儒家逐渐回到西汉历史进程中。通过昭宣之治的缓和，西汉没有进入再一次野心的膨胀，却奇怪地走向儒家的“乌托邦”，比起秦制乌托邦，这又是另一种的荒唐。 问答部分 02:26:26