先锋小说是指中国文坛20世纪80年代中后期出现的，也被称为新潮小说或实验小说。代表作家有马原、洪峰、余华、苏童、格非等，先锋文学无论在题材范围、思想主题、形式技巧和创作理念上都借鉴和模仿了西方现代主义文学，表现出与传统文学迥然不同的特征： 1.在文化上表现为对旧有意义模式的反叛与消解，作家的创作已不再具有明确的主题指向和社会责任感。如在马原的《拉萨河女神》和《冈底斯的诱惑》等作品中，“怎么写”的问题远远超过“写什么”，小说的主题模糊暧昧或者根本没有主题，作者在为叙事而叙事。 2.在文学观念上颠覆了旧的真实观，一方面放弃对历史真实和历史本质的追求，另一方面放弃对现实的真实反映，文本只具有自我指涉的功能。先锋作家们追求新历史主义的创作，如在苏童的“枫杨树乡村”系列作品中，以前作品中的那种宏大真实的历史观被消解，小说得到了可以直接进入人物心灵的途径，原生态地展现历史地表之下的真实的人物生活状态。而马原小说中的那句“我就是那个叫马原的汉人”打破了传统的阅读真实现。 3.在文本特征上体现为叙述游戏，文本特征更加平面化，结构上更为散乱、破碎，文本意义的消解也导致了文本深度的消失，人物趋于符号化，性格没有深度，放弃象征等意义模式，通常使用戏拟、反讽等写作策略。像余华的很多小说中，人物根本没有自己的名字，用“1、2、3”这样的符号来代替；残雪的《山上的小屋》中凌乱的梦境、嘈杂的现实，文本结构像她所描写的生活本身一样混乱不堪。 总之，先锋小说对小说叙述方式和语言形式的大胆探索为中国当代小说的创新和发展提供了新的可能，它对后来的小说创作有着一定的影响，但是它将“叙述”和“语言”视为小说写作活动的全部意义显然过于偏颇，内容上的凌空高蹈也是其逐渐衰落的原因。

穆旦是“九叶诗派”的杰出代表，他将西欧现代主义和中国诗歌传统结合起来，诗风富于象征寓意和心灵思辨,是现代诗歌形式探索的先锋，其诗歌艺术成就主要体现在以下几个方面： 诗歌思维方式的现代化。穆旦建立以"残缺"为中心的现代哲学和诗学，排拒了中国传统的中和与平衡，将方向各异的各种力量，相互纠结、撞击。如诗歌《我》中的"我"是残缺的，孤立的，隔绝于时间和空间，没有办法自然融入历史的整体和群众之中。强调了个体的被动性和易感性。诗中塑造的永远"锁在荒野里"的自我意象，就是那个令人绝望的现实造成的诗人不可避免的个人生存的困境的象征，是一种中国知识分子的生命体验。 诗的形象"现代生活化"。在他的诗中，出现了一些传统诗词中引为大忌的、能够引起人的生理和心理的不舒服感的、充满了矛盾的意象。如在《还原作用》里，充满生命力的人被异化成为了"生长在污泥里、梦见自己生了翅膀的"猪"；和在猪的身上粘着，一个劲儿地问"你爱我吗？"的跳蚤和耗子，以此来表达诗人在现实生活中所感受到的荒诞和无奈的真实体验，具有一种奇峻、冷峭和惊异的美。这种意象不同于出现在古诗词中的优美的意象（如香草、美人、小荷等），这和他的叛逆的思想和诗情是相一致的。 诗歌创作手法的现代化。戏剧化手法的运用，借助人物的形象、人物语言、环境场景、简单的情节来表现感伤与思绪。采用抽象的抒情方式，强调主体意识自由伸展、运动，大量采用内心直白，将肉体感与形而上的玄思相结合。具有冷峻的理性诗风，穆旦晚年诗歌的最大特点就是“智性化抒情”。如《秋》和《冬》, 两部作品如诗剧那样以不同人称构成多个视角,传达出客观和主观的复杂性,具有抽象的思辨。 诗的语言的现代化。在语言上，穆旦拒绝文言，坚持五四现代白话诗的传统，创造了一种介于口语和书面语之间的文体，充分利用汉语的多义性以及繁复的句式，以表达现代人的较深的思想和诗情，文字扭曲、简约、隽永、奇峭，内涵丰富，几乎要突破文字溢出来，从而走到了"汉语写作的最前沿"。如《诗八首》采用玄学式的语言造成了极大的陌生化效果。 总之，穆旦在诗的思维、诗的形象、艺术手法、诗的语言的现代化方面，跨出了具有决定意义的一步，成为“中国诗歌现代化”历程中的一位标志性诗人，为新诗的艺术发展作出了巨大的贡献。

自魏晋以来，中国声韵学由于受印度梵音学的影响，有了新的发展，齐永明年间，周颙发现汉字的平、上、去、入四种声调，始著《四声切韵》，同时的著名诗人沈约等人，又根据四声和双声叠韵来研究诗句中声、韵、调的配合，指出平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽八种声病必须避免，力求做到“一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异”。 虽然八病的具体规定相当琐细苛刻，写作时难以一一遵循，但这样自觉地运用声律来写诗的确是诗歌史上的空前创举，沈约等所发现的诗歌音律，和晋宋以来诗歌中对偶的形式互相结合，就形成了“永明体”的新体诗。 声律说的产生，是我国文学发展史中的重要事件，它除对诗歌的形式有直接影响外，对于辞赋、骈文，以及后来的词曲等文学形式，都有很大的影响。

正始体，是中国三国曹魏后期的一种文学风貌 。因始于正始年间，故称之为正始体。 正始体的主要特征是崇尚老庄。作家主要有两派：一派是以何晏、王弼为代表，以抒发道家志趣为主，脱离现实，以至开两晋“玄言诗”之先河，世称王何；另一派是以嵇康、阮籍为代表，上承建安风骨，透露着不满现实的锋芒，世称嵇阮。 王、何一派与建安文学传统已经脱节，开两晋玄虚之风。而嵇、阮一派继承建安文学的遗风，表现了时代的特色。他们的诗歌有比较深厚的内容，艺术技巧比较圆熟，成就大大超过前一派。阮籍的《咏怀诗》82首是最优秀的代表。这两个派别的综合，就构成正始体的基本面貌。

https://mp.weixin.qq.com/s/kAUsk-GiNqsBSjyqTApx6g 1.“寓言”：与譬喻论证，其特征是“藉外论之”。“藉外论之”是指“亲父不为其子媒”、“亲父誉之，不若非其父者也”出自战国时期庄周的《庄子》。 白话译文：按照人之常情，某人被别人称赞比被其父称赞更易令人信服，因为父亲称赞儿子容易致人生疑。 其特征是用人们熟悉的事例来论证自己的主张。就其规则而言，即是“与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之”。出自战国时期庄周的《庄子》。 白话译文：在使用寓言时，当然是赞同与自己相同的观点，反对和否定与自己不同的观点，其是非必须由自己来主张和评定。 2.“重言”：与引用论证，其特征是“借有见解、有才德之长者或先人的言论来论说”。出自战国时期庄周的《庄子》。 白话译文：就其规则而言，即便年长却无才、无德、无做人之道者，其言论亦不能作为论说之论据。 其作用而言，即如出自战国时期庄周的《庄子》的《天下》篇所言“以重言为真”。 白话译文：此名人名言的论证形式与印度逻辑的“声量”、“圣言量”相似；但在形式逻辑里，则犯了“以人为据”或“诉诸权威”的错误，因而此“真”不是形式逻辑之“真”概念。 需要说明的是，《庄子》里的“重言”大致有如下几种类型： （1）虚构一个人的言语作为论证之理由； （2）用真人虚构一个事件为论证之理由； （3）用真人真事为论证之理由；等等。由此可见，它与先秦诸子的引用论证存在一定程度的差异。 3.“卮言”：与事实论证，其特征是“事实陈述”。万物有其固有的本性和作用，“卮言”出自战国时期庄周的《庄子》。 白话译文：即为未经刻意思考，从而不带任何成见之言，即无心之言。 其规则是：在论证说理中，必须真实地描述事物，所言必须与物之本性相一致。也就是说，“卮言”不能是主观言论，不能有价值判断，只要是合于事物本身即可。 由此看来，战国时期庄周的《庄子》的“卮言”论式要求不带有价值偏好等个人成见，是一种事实陈述。 在庄子看来，自然规律不需要言说；如果真要言说，也只能合于自然的规律，即这种言说只是描述自然规律。就其作用而言，即要强调的是“事实胜于雄辩”的论证作用。