主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 虹， 览遗籍以慷慨。 时间轴 * 01:52 关于拉丁美洲马克思主义思想史、史学史的简要分享 * 22:38 马克思主义进入拉丁美洲地区的大致过程 * 35:06 拉美地区马克思主义的本土化发展 * 49:10 非洲地区社会主义的发展 详细版时间轴 * 02:55 思想史的概念 前理解：海德格尔指出，对未知文本的理解，永远由被理解的前结构所决定，完美的理解不是整体与部分之间循环的消除，而是这种循环得到最充分实现 佛教代表了另外一种世界观 那个时候中国需要接收西方思想文化，所以他们需要从中国原有的思想体制里面去寻找一个和西方很像的思想作为基础，从而去帮助他们理解西学的概念 * 05:10 部分拉丁美洲简史分享 拉丁美洲的学者对于欧美，无论是意识形态，还是学术观念，从始至终都秉持着一种怀疑的态度。他们更多的是想将其与拉丁美洲的具体实际情况相结合 * 08:54 拉丁美洲马克思主义思想史的部分分享 误读，是包含着积极与消极两种层面的。误读在某种意义上会创造出一种新的范式，一种新的马克思主义史学 欧洲的马克思主义者，尤其是第二代，有一个很重要的特点，就是或多或少都直接的参与到了政治生活中。这也决定了他们的文本从某种意义上来说并不局限于学术探讨，还包括对于政治纲领的阐发——我们应该做什么 拉美的历史发展有种不完全性，它的封建性不是那么明显，甚至可以说跳过了封建性，直接进入了资本主义 他们需要以自己的政权意识形态为基础，去重新重构，而不是解构之前的历史，所以这样的历史，某种意义上讲是意识形态化的 不论新马克思主义再怎么新，再怎么想要去修正，马克思主义原有的观点，他们都是马克思主义，而马克思主义对于军政府来说就是一种天然的敌人 我们的社会不仅有阶级斗争，还有其它意义上的斗争 * 22:38 马克思主义进入拉丁美洲地区的大致过程 虽然他们洞察得很尖锐，但他们的社会主义运动发展却不是很顺利 他们会把社会的问题归因于现存体制，然后向外去寻求发展经验。在这种背景之下，马克思主义是作为一种年轻工人阶层和知识分子逐渐接受的一种意识形态去进入拉丁美洲的 1872年，第一个第一国际拉美支部在阿根廷建立 十月革命之后，在拉美，各类共产党组织快速成立 古巴革命和本土化探索 苏东剧变之后，拉美地区替代运动兴起 二十世纪八十年代到九十年代，拉丁美洲在新自由主义试验潮的身份之下非常的煎熬 二十一世纪初期，拉美为了抵抗新自由主义的全球化，在低谷中徘徊多时，终于彻底爆发，部分激进左翼政府甚至提出了拉美二十一世纪社会主义各种替代运动，各种非官方力量也开始发展 * 30:46 经典马克思主义对拉美地区的影响 在托洛斯基的理论里面，革命必须是超越国界才能保存下去的，所以其他国家的无产阶级的知识是不可或缺的 如果你控制了农村，你控制这些地区，也就意味着你控制了这个世界的原材料市场 部分左翼学者认为，拉美地区部分左派人员是起源于世界社会主义运动，然后还有一部分是起源于拉美自身 你要成为哪一种意义上的马克思主义者，不仅受到你个人主观选择的影响，还受到政治宏观环境和微观条件的限制 * 35:06 拉美马克思主义的本土化 命题一，理论形态议题。第一点，革命与解放；第二点，马克思主义的解放神学 他认为，革命者的力量在于信仰，而不是在于科学 尽管深受马克思主义的影响，但它实质上是一种激进的乌托邦思想和人道主义思潮，并不被学界视为马克思主义的范畴 命题二，依附与不发达的命题 作为拉美近现代史的两对线索，依附和独立，不发达和发展贯穿了拉美地区的发展史。你很难脱离开这两对矛盾去对它进行学理的剖析 历史上三种依附形态：殖民地依附，工业金融依附，工业技术依附 * 39:40 拉美地区社会主义运动的实践探索 总体上可以把流派分为科学社会主义和多元社会主义 多元化的杂糅变成了二十一世纪的社会主义的内核 * 49:10 非洲地区社会主义的发展 非洲地区提倡的社会主义有很多类，第一类是共产主义或者马克思列宁主义，第二类是非洲马克思主义，第三类是非洲实用主义的马克思主义，第四类是非洲民主社会主义 非洲社会主义传播大致分为三个途径，第一是殖民主义；第二是通过民族阶级，种族搬迁途径进行传播；第三是国际共产主义阵营的援助 非洲的社会主义一方面比较反对资本主义，另外一方面也会拒绝马克思主义的科学社会主义，他们是想要在资本主义和社会主义中间开辟一条中间道路 他把非洲革命视为世界社会主义革命运动的重要组成部分，世界范围内的斗争，已经不是国家或者权力集团之间的斗争了，而是压迫者和被压迫者，社会主义和资本主义世界之间的决战。所以你如果想要置身于主要冲突之外另外寻找一个第三世界，它是不存在的 它提出的观点是，非洲革命应该成为社会主义革命的一部分，然后去促进世界社会主义革命的胜利 无限清单 * 《马克思主义史学史：一个来自全球的视角》伊格尔斯，王晴佳 （《Marxist Historiographies: A Global Perspective》） * 《Our America》Jose Marti * 《余音》葛兆光 * 《中国思想史导论》 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 十五，未学中西马，先吹古今牛。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 * 十火，是诗歌泄露天机的时候了。 时间轴 * 01:25 关于生态马的概括介绍 * 16:00 关于哲学家高兹的分享与讨论 * 46:34 关于哲学家阿格尔的分享与讨论 * 53:18 关于哲学家莱易斯的分享与讨论 * 65:40 关于哲学家佩珀的分享与讨论 * 71:50 对高兹“经济理性批判”的补充讨论 详细版时间轴 * 01:25 关于生态马的概括介绍 生态学的马克思主义，是西方马克思主义的一个最新的形态，从生态运动里面分化出来之后与后现代主义的对立就越来越明显了 绿绿派与红绿派：绿绿派的主要派别有生态原教旨主义者，生态无政府主义者和主流绿党，他们的理论被统称为生态中心主义 生态学的马克思主义是想在理论上去割断现代化运动和环境破坏的一个必然的联系 * 16:00 关于哲学家高兹的分享与讨论 * 19:28 生态主义与生态社会主义 历史的动力不止是生产力和生产关系的推动，还包括自然条件的变更 * 26:52 关于《经济理性批判》部分章节讨论 如果将现代化定义成生活领域的文化演变和世俗化的话，那这个过程到现在为止还远远没有完成。 现代化创造了自己的神话，维护了一种新的信条 如何去将现代性本身现代化，需要改变现代化的观念，确认现代化的本体论和存在论的界限 * 29:11 经济理性的问题 经济理性是指以计算和核算为基础，与计算机化和机器人联系在一起。把因为劳动手段的改进所节省下来的劳动时间尽可能加以利用，让其生产出更多的额外的价值 经济理性的出现是和资本主义是同步诞生的，当人们学会了计算和核算之后，他们就不再是为自己的消费而生长，而是为了市场的需求，为了市场交换而来生产的 在这种经济理性的指导下，生产是被市场交换所支配的，人被割裂成了生产者和消费者，他们是在竞争中发现自身的 质的层面不再重要，量化成了唯一的尺度 他认为，“更少的生产，更好的生活”这样的理念会直接导致社会走向平等 * 34:57 有关《资本主义、社会主义和生态学》的部分章节讨论 过度的对于保护环境的集聚，会达成一些生态上的问题 资本主义的生产方式下，是无法实施生态保护的。因为实施生态保护的要旨主要就是控制消费，控制消费的前提就是，要公平的合理的对产品进行分配，但是现存的社会框架和消费模式是建立在一种贫富不均的，追求特权，追求利润的基础之上的 他认为苏联模式的社会主义，其实是提供了一副资本主义基本特征的滑稽放大化，是奉行经济理性而不是生态理性的 他认为，只要是受制于经济理性，不管是使用计划还是用市场进行调节，都没有办法实现真正的社会主义 社会主义是对资本主义一种积极的否定 他认为劳动的特征是必须在公共领域而不是在私人领域进行的，它必须是为社会，为他人，而不是为个人进行的，需要具有被认可的效用和价值 * 46:34 关于哲学家阿格尔的分享与讨论 * 53:18 关于哲学家莱易斯的分享与讨论 * 54:40 有关《自然的统治》的部分章节讨论 该书主要是对“控制自然”这一观念的历史、哲学和社会意义的探讨 他认为市场的日常取向普遍性和对工业技术革新能力的一种崇高的信仰实际上是一起在作用 科学实际上就蕴含着对自然的控制。所以造成生态危机的根源，实际上是人们控制自然的这种观念，也就 是意识形态 理性在启蒙过程中的主要作用是作为一种为控制而斗争的工具 人的满足最终是在于生产活动，而不是在于消费活动 * 65:40 关于哲学家佩珀的分享与讨论 * 66:49 关于《生态社会主义——从深层生态学到社会正义》的部分章节讨论 环境保护主义也是有不同的阶级立场和派别 自然的权利如果没有人类的权利，也就是社会正义，它是毫无意义的 正是因为资本主义追求利润，所以掠夺自然，正是因为资本主义的市场竞争原则，使得那些企业会把成本外在化，把治理环境污染的费用转嫁社会 * 71:50 关于高兹经济理性批判的补充讨论 工作并非只是在创造经济财富，它也一直是一种创造自我的手段 技术当然是可以用来提升劳动效率，减少思劳和工作的。但是是有代价的，它会使工作与生活分离，使职业文化遇上文化分离，它使人类必须以自身遭到破灭的宰制，换取免受进一步的牵制。他缩减了亲身经验和存在自主的领域。它使生产者与产品分离，也以致当事人不再了解自身工作的意义，如果这不是劳动过程中的异化，那么请问那什么才是？ 技术化必须是省而省力，我们为此付出代价当然也是可以接受的，这是技术化公开宣称的目标 技术革命是需要有意义的，是必须要将劳动者从工作中的苦意解放出来，使他们能够参与非工作活动 经济理性必须使消费者的需求能追上商品生产的增长速度 本期围读 第八章 生态学的马克思主义 高兹 * 《劳动分工的批判》 1973 * 《生态学和政治》 1975 * 《经济理性批判》 1988 * 《资本主义、社会主义和生态学》 1991 阿格尔 * 《西方马克思主义导论》1978 莱易斯 * 《自然的统治》1972 * 《满足的极限》1976 佩珀 * 《生态社会主义——从深层生态学到社会正义》1993 无限清单 * 《现代哲学的变更与后现代主义和西方马克思主义》刘放桐 写在最后 * 剪辑：清秋 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：Kevin MacLeod - Bleu Villa - 落日飞车 * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 十五，未学中西马，先吹古今牛。 * 森森，問い出さないで、壊れるから。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 时间轴 * 01:47 关于五月风暴和阿尔都塞的讨论 * 11:30 哲学与美学 * 24:07 文艺与人民 * 42:55 关于《对阿尔都塞的多种解读和误读》的分享与讨论 * 56:31关于《关于哲学，“非哲学家”会怎么说？》 的讨论 * 83:07 关于普兰查斯的生平介绍 详细版时间轴 * 01:47 五月风暴与阿尔都塞思想和毛主义 底层工人和人民本身 就可以自我教育和自我解放 阿尔多塞对于学生造反的态度是非常僵化的，他觉得学生本身受资产阶级意识形态的局限，无法进行这种阶级斗争，必须要接受理论训练，必须要接受理论的领导 人民群众在朗西埃的哲学美学中被置换成了另一个专门概念：无分之分。在朗西埃看来，政治的含义就是在共同体中众生平等、共同谋划集体之事 朗西埃在《歧义：政治与哲学》中把政治划分为两种，一种治安(或治理)是现有政治制度下作为暴力结构的政权对社会进行阶级和等级的统治；另一种是后政治，即在打破现有政治形式使得无权无名者获得应有的权力 人民并不是在各种阶级中的一个阶级。它是对共同体造成伤害的错误阶级，也因此而建立了区分正义与非正义的‘共同体 人民一词是两个相反事物的命名，即民众与民族。民族是指某共同体中共同生活在一片土地上的生命群体，民众则应该是作为共同体组成部分的一些增补的人民，被称之为“对未被计数的计数” 无产阶级可以作为一种可以唤醒和凸显工人存在的政治命运，不断地去扩大和变动人民的内涵和边际，扩大参与政治解放的范围 他认为，资本主义的民主政治都不是真正的政治，真正的政治在于揭示和解放普通劳工的感性和感知不平等，感性分配的不公直接产生政治的压抑 通过政治、思想、审美和艺术等诸多形式，使得那些没有声音者发声、无分者有分、不存在者存在，在社会共同体中人人平等地分享和分有感性感觉 * 11:30 哲学与中国现代文学的发展 中国的现代文学是显学，甚至可以这么说，全世界各种时期，各种国家加起来的文学史都没有写中国从一九一九到现在的文学史要多 究竟是一个群众化的问题，还是一个化群众的问题 至少在中国的历史历程里面，无论是学科化的建制史，还是文学的发展史，“为艺术而艺术”这种资产阶级式的话语，一直以来都不是很占主流 * 19:54 审美意识形态 伊戈尔顿认为审美意识形态实际上是资产阶级意识形态的一种子形态，不是意识形态当中有一种东西叫审美，而是审美本身已经成为了一种意识形态本身就可以成为意识形态的一种宣扬和张势 * 21:32 理论旅行/翻译创造/创造性翻译 * 24:07 文艺与人民大众 文艺与文学都不能脱离具体的历史时空来认识与分析 * 28:22 “文学”概念与文学问题 那些“作者”首先是个“编辑者” 文学研究里面有两个词，就一个叫内部研究，一个叫外部研究。内部研究注重扎实，外部研究注重社会的历史的 * 38:34 文学的分期 黑格尔把文学的文体分为史诗型和悲剧型 * 42:55 关于《对阿尔都塞的多种解读和误读》的分享与讨论 在那个世界里，“马克思主义”发挥着“意识形态国家机器”的功能，马克思主义者被异化了，不是在他们的自我认同中，而是在人民的蔑视中。一个古老而艰巨的理性传统被分解成两部分：一个枯燥的学术经院哲学和一个残酷的权力实用主义 阿尔都塞认为意识形态的实践是由意识形态国家机构的各种组织去组成的 意识形态没有历史，所有的意识形态都构成主体，即使他们形态各异 伊壁鸠鲁、卢克莱修、马基雅维利、斯宾诺莎、霍布斯、卢梭、孟德斯鸠、海德格尔、维特根斯坦和德里达认为，认为历史上存在普遍规律并且社会关系由相同规律决定的观点是唯心主义的 物质个体甚至在他出生之前就已经是一个意识形态主体。个体向主体的“转变”总是已经在发生 哲学其实就是一种"求真"的努力 * 56:31 关于《关于哲学，“非哲学家”会怎么说？》 的讨论 除了那些出于个人原因,也就是说，为了自己消遣或自身功利——而继续阅读一些哲学作者的著作、继续“从事哲学”的人之外，唯一配得上哲学家之名的人，的确只有那些哲学教师们 哲学既不生产认识，也不生产应用，是不是哲学恰巧只服务于其自身的教学，而不服务于任何别的东西？ * 63:49 谁可以被称呼为"哲学家" 人生是无数次从形而上到形而下的折返 你自己就是一个阵地,这样就足够了 哲学生产哲学，除此之外，不生产任何别的东西 唯心主义哲学家为所有人并代替所有人说话，因为他们认为自己掌握了关于万物的真理；唯物主义哲学家则更默默无闻，他们知道保持沉默，以便倾听人们的声音。他们不认为自己掌握了关于万物的真理，他们知道自己只能逐渐的、谦虚的，成为哲学家。知道自己的哲学将从外部而来，因此，他们保持沉默，并开始倾听 世界上还有许多我从未见过也不认识的东西，但这并不妨碍我对它们形成某种观念。在这种情况下，我就有了一些超出自己认识的观念……于是我就形成了一种哲学，一种对事物总体的看法，对我认识的事物以及我不认识的事物的看法。我的哲学，就是统一在我的观念之下的我的认识 如果你问：这种哲学对你有什么用？他会回答说：“这很简单：为自己在生活中确定方向。它就像一个指南针：告诉我哪儿是北。但是你知道，每个人都会形成他的属于自己的哲学。” 我们的想象，我们的理解，我们的一切的东西，我觉得它们不一定都是以物质为基础的，但都是以某种实践为基础 * 83:07 关于普兰查斯的生平介绍 * 85:27 关于生态马克思主义的简单引入 本期围读 第六章 结构主义的马克思主义 阿尔都塞 * 《孟德斯鸠、卢梭、马克思：政治和历史》 1959 * 《保卫马克思》 1965 * 《阅读（资本论）》 1965 * 《列宁与哲学》 1969 * 《自我批评材料》1974 * 《未来会持续下去》1985 普兰查斯 * 《当代资本主义中的阶级》1974 无限清单 * 《“东风西进”：法国激进左翼文论与毛泽东思想》 * 《歧义：政治与哲学》朗西埃 * 《文学的体制》 * 《何为鲁迅文学》张旭东 * 《“文学”概念史》余来明 * 《中国俗文学史》郑振铎 * 《白话文学史》胡适 * 《对阿尔都塞的多种解读和误读》Panagiotis Sotiris * 《论再生产》阿尔都塞 * 《现代哲学的变更与后现代主义和西方马克思主义》刘放桐 相关单集 67 西马读书会10：结构主义的马克思主义｜阿尔都塞：「他把作家或艺术家当作病人，把文本看成病例」 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

* 主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 希闳适，转喻接着转喻。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 * 时间轴 * 01:47 卢卡奇生平及重要著作 * 29:12 关于《历史阶级与意识》历史唯物主义的功能变化章节讨论 * 63:23 关于物化现象的补充讨论 * 73:33 卢卡奇的思想来源 * 详细版时间轴 * 01:47 卢卡奇生平及重要著作 * 07:13 自由的重要性 道德的核心是自由，道德要以自由为先。如果一个人不自由，他就没有选择权，我们就没有资格来评判他的善和恶，评判他的行为和思想，还有他的内心情感 自由是善和恶的前提，如果没有自由的选择，就没有善恶的问题 有判断才会有自由的真假 伦理是人的存在方式，是自然的对立面 * 12:25 卢卡奇与马克思主义 小说理论标志着卢卡奇开始从新康德主义走向黑格尔主义 马克思的核心思想就是要不要消亡国家，他承认需要消亡国家，但是只有在产生阶级分化的生产方式被消除之后，阶级才会消亡，然后国家才会消亡。 * 20:32 《历史与阶级意识》成书背景 《历史与阶级意识》本质上是关于无产阶级革命实践的著作，是在讲实践哲学 * 29:12 关于《历史阶级与意识》历史唯物主义的功能变化章节讨论 物化与无产阶级意识的三个部分：物化现象，资产阶级思想的二律背反，无产阶级立场 合理化原则就是通过计算可计算性来加以调节的原则 在机器中介之下，劳动过程本身就被机械化了，劳动主体被抽象为纯粹的量，劳动时间成为唯一衡量人的标准 工人面对这样规律和自动的过程，他们只能采取一种纯粹直观的态度，他们只能承认和听从资本主义社会的自动和规律的安排 中介的范畴是作用在，将直观的现实性上升到客观现实性，把人与人之间变成物的一种关系重新呈现为人与人之间普遍的社会关系 中介不止是一个简单的，中立的媒介，而是是具有主动性和创造性的一种力量。它通过自我扬弃和否定推动着矛盾不断发展，产生新的可能性和创造性的解决方案 我们对于社会事实不能够直接的接受，而是要反思关于社会事实这一概念是怎么建构来的 近代哲学把理性的认识理解为自己的产物，这种理解是建立在人的意识和思维的产物是被物化为一种具有独立存在和自身独立运动规律的一种对象基础之上的 思维的本质其实就是一种形式体系 资产阶级的二律背反是指理性的形式能力把握世界的可能性，同时被给定的世界自身进行整体性认识的不可能性之间的矛盾 哲学独断主义，这是资产阶级思想的一种属性，把概念当作对象本身 按照道德要求来说，存款是不能够被侵蚀的，但如果没有存款的话，这种矛盾其实是不存在的，但是作为基础的自在之物没有被克服，就无法用这个体系完全囊括它 解决二律背反的主要办法是美学，提出了三种自然概念 生活的全部内容只有成为美学的时候，才能不被扼杀，世界必须美学化 美才是无一切利害关系的愉快对象 质变带来的自我意识，它并不是简单的否定关于自身的商品属性，而是说内在超越把人的关系由物的关系转变为原来的社会关系 辩证法不是被带到历史当中去的，辩证法来自历史本身 * 63:23 关于物化现象的补充讨论 它虽然被物化成商品，但是又保留着自己的人性和灵魂 * 73:33 卢卡奇的思想来源 时间空间化是指时间失去了它本身质的可变的流动的性质，变成了一个可以刻度和测量的容器，凝固成一个空间 奴隶社会的奴隶是不被视作人类的，所以他们的命运没有被看作是人类的命运。而现代整个社会的需要都要以商品交换的形式来进行，人的功能变成了商品，所以就可以推导出工人被物化的命运，实际上是整个资本主义社会里面每一个人的命运。 对于一个公司来说，他需要的不是员工，而是劳动力。与其说是给每个员工配一台电脑，不如说是给每一台电脑去配一个员工 一个家庭和一个国家它本质上是同构的，它都是一个科层制或者官僚制的一种结构 人与人之间的社会联系无非是人与人之间以劳动为中介的社会联系。因为劳动已经失去了把人的社会性现实呈现出来的意义，所以，物化就是所有人的普遍命运 * 本期围读 * 《历史与阶级意识》卢卡奇 * 无限清单 * 《卢卡奇研究指南》张亮 * 写在最后 * 剪辑：清秋 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：Kevin MacLeod - Bleu Villa - 落日飞车 * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

* 主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 * 十五，未学中西马，先吹古今牛。 * 十火，是诗歌泄露天机的时候了。 * 时间轴 * 03:18 关于教材部分章节及阿尔都塞生平的讨论 * 05:26 关于《孟德斯鸠、卢梭、马克思：政治和历史》部分章节讨论 * 08:08 关于《保卫马克思》部分章节讨论 * 31:09 《阅读资本论》部分章节讨论 * 40:10 国家与意识形态 * 60:22 有关《毛泽东与阿尔都塞论生产关系首要性》的部分章节讨论 * 70:46 法国激进左翼文论与毛泽东思想 * 详细版时间轴 * 03:18 关于教材部分章节及阿尔都塞生平的讨论 * 05:26 关于《孟德斯鸠、卢梭、马克思：政治和历史》部分章节讨论 卢梭：我们最终用社会契约来解决一切，总的转让是对总的疏远状态的总结 黑格尔：历史是精神的异化，所以历史是无主体的过程 马克思：资本主义社会是⼀个无主体的过程。 * 08:08 关于《保卫马克思》部分章节讨论 意识形态，就是具有自己的逻辑和严格型的表象体系，在给定的社会中，历史的存在必定起着作用 意识形态是具有几种特征的，第一种特征是具有普遍性的，人从出生开始，就不可避免的受到了意识形态的影响 意识形态的第二个特征是它具有实践的功能，生活在社会中的人如果不懂得所在的社会的意识形态的话。他就无法跟这个社会建立任何联系， 他也无法从事任何社会的活动 意识形态的第三个特征是神化性，它是通过幻想的，颠倒的关系来反映着现实 意识形态的第四个特征就是强制性，会作为结构去强加于大多数人 从意识形态到科学，必须要经历一个质的飞跃，后面就这种飞跃称为认识论断裂 认识论断裂是指任何科学的理论实践总是同它史前的意识形态的理论实践划清界限。这种区分的表现形式是理论上的和历史上的质的中断 问题框架是一种整体性的概念，它着眼于问题之间的内在联系。一个问题框架中包含了许多具体的问题 如果一个思想家著作内部的问题框架不能解答时代提出的真正问题，就表明他的问题框架仍然是落在意识形态之中。他以为自己的著作是在陈述事实，实际上却是在歪曲事实 阿尔都塞把马克思的整体分成四个阶段，第一阶段（1840-1844）青年时期，第二时期（1845）锻炼时期，第三阶段（1845-1857）成长时期，第四阶段（1857-1883）成熟时期 * 19:53 阿尔都塞在怎么阅读马克思?有关认识论和知识学的讨论 * 22:26 认识论断裂的来源 他在读《资本论》时提出“症状阅读”，实际上是一种精神分析法，是为了洞悉所谓难题性背后的现实问题 文本，它会展现出不同的意识形态之间的脱节，错位，冲突跟矛盾 他把作家或艺术家当作病人，把文本看成病例 阿尔都塞的症状阅读实际上是把文学艺术作为一个社会表象系统去解读 * 28:21 阿尔都塞和布尔迪厄的关系 他们的都很关注教育问题 * 30:23 总体和多元决定 总体指的是一个有多环节主导结构的统一体 * 31:09 《阅读资本论》部分章节讨论 要看见那些不可见的东西，要看见那些失察的东西，要在充斥着的话语中辨认出缺乏的东西，在充满文字的文本中发现空白的地方，我们需要某种完全不同于直接注视的方式；我们需要的是一种新的注视，即有根据的注视，它是由“视界的变化”对正在起作用的视野的思考而产生出来的，马克思把它描绘为“问题框架的转换” 阿尔都塞与学术学习 阿尔都塞强调，哲学家过的都是孤独的生活 * 40:10 国家与意识形态 马克思曾经谈到，生产条件的再生产是⼈类得以维持自己生存的最根本的问题 阿尔都塞提出的意识形态的国家机器，和马克思提出的国家机器有三个层次上的差别。国家机器是单一的，公共的，暴力的；意识形态的国家机器是多元的，私人的，意识形态的 任何阶级如果不通过意识形态国家机器去施行霸权，就不可能长时期掌握国家权力 意识形态国家机器是确保生产关系再生产的基本条件 家庭是最有利的意识形态的国家机器 意识形态作为一个结构和功能，它是保持不变的，所以它根本没有自己的历史 意识形态是把个体转化为主体 * 44:56 镇压性国家机器与意识形态国家机器的概念以及区别 公共领域和私人领域的区分是资产阶级法律的一大特点 * 48:16 意识形态在日常生活中的物质仪式实践 意识形态等于是建构了个体和现实之间一个想象上的关系，意识形态会让个体误以为自己是一个完全自由自主的独立状态，可以通过询唤来剔除主体对于社会的不满情绪 在日常生活中，个体能够通过一些微观的事实被意识形态所征询 * 52:05 非阿尔都塞语境里的意识形态 马克思首先提出了意识形态有两个作用，一个是解释世界 一个是改造世界。 意识形态问题和结构主义的思考模式二者之间的关系什么？ 既然一般的意识形态它是没有历史的，所以，我们就不应该用来历史的考察它，也不应该用来考察它的历史。我们应该它的比较特殊的，或者说一直保持的结构跟功能。所以，我们要用共识性， 要用结构功能分析来取代历史性的一种阐释。所以呢，要把历史上出现的各种各样的不同的意识形态都放在同一个层面上来思考 * 60:22 有关《毛泽东与阿尔都塞论生产关系首要性》的部分章节讨论 在阿尔都塞看来，列宁领导的1917年革命和毛泽东领导的1949年革命二者的特征就在于充分激活了从变革生产关系着手而取得革命胜利的这一可能性 生产力所设置的限度实际上取决于现代生产力也即现代科技最高水平，因此一旦一个国家取得革命胜利就能以一种此前不可想象的条件，利用现代科技，克服它的生产力的落后性 阿尔都塞反对只要全然依赖生产力—生产关系之间矛盾的自动展开，人类历史就可以毫无意外地从一个阶段演化到另一个阶段，因而只需等待和祈祷“奇迹般的突变”的到来，而无需额外的斗争 * 67:54 分析马和结构马 * 70:46 “东风西进”：法国激进左翼文论与毛泽东思想 阿尔都塞、巴迪欧和齐泽克在持续接受和诠释毛泽东《矛盾论》的基础上，进一步创新了唯物辩证法，不过其中有正读也有误读 法国激进左翼文论主要指1960-1970年“五月风暴”中涌现的诸如阿尔都塞、巴里巴尔(Etienne Balibar)、马舍雷等人的结构主义马克思主义文论，与2000年之后出现的巴迪欧、齐泽克、朗西埃等人的当代激进左翼文论(或称之为“阿尔都塞学派”)。中国的马克思主义文论特指以毛泽东革命理论和文艺思想为核心的马克思主义中国化的理论成果 “五月风暴”是法国激进左翼理论催生和探索的结果，也是中国马克思主义理论“东风西进”的结果 在阿尔都塞看来，人道主义是一种资产阶级的意识形态，与马克思主义的科学属性不相容，因此批判西方马克思主义和苏联的人道主义就成为一种捍卫马克思主义科学性的哲学任务 阿尔都塞的矛盾辩证法一方面来源于结构主义和精神分析等现代主义哲学，带有系统性和解构性特征，另一方面他的政治经验主要借鉴列宁领导的苏联革命和欧美激进政治，难以摆脱突变论和偶然性的倾向 阿尔都塞的唯物辩证法有三个方面的内容：矛盾特殊论，多元决定论，发展突变论 阿尔都塞认为，毛泽东提出的矛盾“一分为二”，不仅是黑格尔和马克思主义辩证法的核心，而且是世界的本质属性，他把20世纪称之为“一分为二”的世界 阿尔都塞指出文艺具有两种意识形态属性，一种是帮助把个人转化为主体的虚假意识形态，另一种是革命的文艺意识形态，这种现实主义的文艺要把人从虚幻的意识形态幻象中拯救出来，让人意识到阶级幻象并为颠覆意识形态而斗争 意识形态是一种无所不在的幻象存在，文学、电影、电视、网络等文艺文本是建构人的意识形态幻象的有机组成部分，文艺有着意识形态的幻象功能 文学究竟是阶级性还是人性的 我们为什么不登诗歌呢？他说，这不是我们瞧不起诗歌， 而是我们太瞧得起诗歌。我们太喜欢诗歌了，所以不愿意它受政治的污染 * 本期围读 第六章 结构主义的马克思主义 阿尔都塞 * 《孟德斯鸠、卢梭、马克思：政治和历史》 1959 * 《保卫马克思》 1965 * 《阅读（资本论）》 1965 * 《列宁与哲学》 * 无限清单 * 《毛泽东与阿尔都塞论生产关系首要性》颜芳 * 《“东风西进”：法国激进左翼文论与毛泽东思想》 * 《关于哲学，“非哲学家”会怎么说？》 * 俞吾金.阿尔都塞意识形态理论新探[J].江西社会科学,2004,(03):26-31. * 李乾坤|20世纪六七十年代德法历史主义与结构主义之争 ——一场基于《资本论》阅读的思想争锋(https://m.sohu.com/a/195006840_488575/?pvid=000115_3w_a) -写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

* 主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 本期简介 两万粉的Q&A，录制的时候看着箱子，真的分不清是知识区博主还是情感博主了。 闪回的部分长达8分半钟（8:28），不过作为一个59分钟的制作，也还好啦！感觉很多人可能只听一个闪回呢！ 问答视频完整版在某站可以看到。 * 问题清单 Q1 09:14 喜欢你的人和你喜欢的人，你会选择什么？ Q2 11:12 你相信爱情吗？ Q3 11:30 如果要给一个关系比较好的女同学送生日礼物的话，送什么比较好？ Q4 12:30 对于感情，您怎么看待您的另一半之前的感情经历？ Q5 13:13 想谈恋爱了吗？又是怎么看待恋爱的？ Q6 14:43 打不打算出一个侦探学园的修订合集？ Q7 14:55 如果想去听你听过的歌，在你的动态点赞评论聊天你会觉得被打扰吗？ Q8 15:11 以前很好的朋友近乎绝交，他曾经是我最好的朋友，在我生命中占据重要的一部分，想将和他的关系弥补到曾经，尽管我知道这不可能。我该怎么走出来？ Q9 17:47 大一新生竞选班委，团支书等等有什么好处（内向的i人不知道怎么和e人竞争职位）？社团、协会、部门应该怎么选择啊？勤工俭学会不会耽误学习时间？ Q10 20:44 大四学习，大三准备考研，来得及吗？ Q11 21:14 请问您是建议我捡起手写，还是电脑打字记录自己的想法？ Q12 21:52 内耗失败，内耗无法提升自己？ Q13 23:16 三人友谊太拥挤了 Q14 27:37 在庙里打杂需要干什么，需要在哪里读书，对于学历有什么要求？线上还是线下，需要什么专业的学生呢？ Q15 28:07 天天开心。 Q16 28:13 求番、书、电影、电视剧的推荐 Q17 28:27 可以追和编吗？怎么追求和编？ Q18 29:03 寒假放了两个多月，放假前觉得可以学到很多东西，放假后发现要学的太多，同时兼顾不过来。和编出现过这样的情况吗？对这样的情况有什么解决方法吗？ Q19 30:09 请问和编和山清是一对吗？ Q20 31:56 和编喜欢什么样的人，喜欢什么样的相处方式？ Q21 46:28 和一个朋友闹掰了，和他还有共同好友，总是会想到她，也不知道以什么样的态度对待朋友，和编能给些建议吗？ Q22 47:13 我与侦探学园——链接问题：喜欢什么样的相处方式？ * 时间轴 * Q1 09:14 喜欢你的人和你喜欢的人，两个人不存在双向奔赴的情况下，你会选择什么？ A1 我会一个都不选啊。那没有互相喜欢的人为什么非要谈恋爱呢？ 我之前跟我们电台嘉宾萝卜有聊过这个问题，他当时是在跟我说中山大学，他知道的有一些现象，就是期末考情侣， 大家平时并没有什么感情，期末考的时候大家压力太大了，就要互相慰藉，一起学习，就搞一个短期的恋爱，两个人一起去图书馆复习期末考。 我当时还说了一个句子，后来做成了标题，就是说我选择的人一定是我在人群之中能够一眼认出的人。 当时萝卜就跟我说，是因为你的整个人际的交往体系非常的完整，而且你的情感很大程度的得到了满足，所以你并不需要去额外的找一些辅助，但是很多人其实并没有那么多的朋友。 * Q2 11:12 你相信爱情吗，我的答案是我相信爱情，但是不相信爱情会降临在我头上，想问问你的答案是？ * Q3 11:30 如果要给一个关系比较好的女同学送生日礼物的话，送什么比较好，直接在购物平台上下单还是先下单在自己打包快递（由于放寒假而且不在一个地方）？ * Q4 12:30 对于感情，您怎么看待您的另一半之前的感情经历？ * Q5 13:13 想谈恋爱了吗？又是怎么看待恋爱的？ 我觉得人生的主线还是驱使自己一直前进。 * Q6 14:43 打不打算出一个侦探学园的修订合集？ * Q7 14:55 好奇和编网易云ID，如果想去听你听过的歌，在你的动态点赞评论聊天你会觉得被打扰吗？ A7 不会，非常欢迎，可以点赞，可以评论，可以评论区聊天。 * Q8 15:11 以前很好的朋友因为我的原因和我疏远了（近乎绝交），后来有所缓和，但还是给我一种距离感，目前就只是存在于对方通讯录的关系，几乎没有联系（我联系他，他大部分不会回我的那种），他曾经是我最好的朋友，在我生命中占据重要的一部分，我知道他有他的圈子，但我就是想将和他的关系弥补到曾经，尽管我知道这不可能。我该怎么走出来？ 你的希望不再建筑于对他人的期冀之上，可能就会好很多。 百炼成精，百炼成钢。 * Q9 17:47大一 新生竞选班委，团支书等等有什么好处（内向的i人不知道怎么和e人竞争职位）？社团、协会、部门应该怎么选择啊？勤工俭学会不会耽误学习时间？ * Q10 20:44 我们学校安排大四到医院学习，大三准备考研，来得及吗？ * Q11 21:14 我是一名大一新生，以前有手写日记的习惯，现在比较适应电脑打字的输出速度。请问您是建议我捡起手写，还是电脑打字记录自己的想法？ * Q12 21:52 内耗失败，内耗无法提升自己？ * Q13 23:16 不开心，三人友谊太拥挤了，收到了伤害，呜呜呜 A13 不愿意再去做一些不乐意或者不舒适的外出和社交。 如果在友谊里面感到不舒服的话，就去做自己的事情吧。 我放寒假就是和我最好的朋友见面，这有什么问题吗？我甚至可以每隔一两天就跟她见一次面，就是我想见这个人，所以我就去可以去跟这个人社交。 因为我们并不是生活中的朋友，我们在线上都不熟悉，在这种情况下，你反复对别人发出一个线下的邀约，就是一件非常唐突的事情。 我觉得有时候有一些男生也有这种，比如说才认识一天两天，他就说，我们出来吃个饭吧，我们出来聊一聊。我就跟他说不了，我比较怕见生人。他说：你还i人，你一点都不社恐。 我是不社恐，跟你有什么关系呢？你并不是我生活中的朋友，所以你不能对我发起邀约。你并不切实的在我生活中，所以我无法与你分享我的生活。 我们连在线上都不熟，在线下能够怎么样呢？ 然后还有一些男生，他就是每年的时候就会约你两三次，每年你都会婉拒，这样子约了两三年之后，他就会跟你说，你怎么还不出来？我们都已经认识这么久了。 但我们认识这三四年的时间里面，就是你单纯的向我发起见面的邀约，我们除此之外并没有任何其他的联系或者是交集， 挺奇怪的。 不过我好像之前有一个阶段，因为我之前舍友会给我讲到说某一个男生，然后我就说我好久没有听到这个名字了。我舍友就说，他跟你表白应该就是一两个星期前的事情吧？我说这样子吗？我感觉已经过去好久好久了，我之前在豆瓣上面看到一篇帖子，叫做什么《以男人作为时间单位》，就那篇还挺幽默的。 当时是一个比较特殊的情况，不是经常这样子。我室友就吐槽说，你这个星期好像已经拒了好几个表白，那个时候就是零碎的桃花非常多。但我当时就不是很能理解，比如有一些人他见你第一面的时候他就跟你表白，why？见第一面的时候表白了，你婉拒了，再过了七天，他又跟你表一次，why？ 发着发着它突然就开始问你一些择偶的问题，我就会： why？已经进展到这种程度了吗？ * Q14 27:37 在庙里打杂需要干什么，需要在哪里读书，对于学历有什么要求？线上还是线下，需要什么专业的学生呢？ * Q15 28:07 天天开心。 * Q16 28:13 求番、书、电影、电视剧的推荐 * Q17 28:27 可以追和编吗？怎么追求和编？ A17 如果在哲学或者学术上有一些交集的话，可能会挺好的。 * Q18 29:03 寒假放了两个多月，放假前觉得可以学到很多东西，放假后发现要学的太多，同时兼顾不过来。和编出现过这样的情况吗？对这样的情况有什么解决方法吗？ A18 我觉得这就是人放假的常态吧，没关系，你就夸夸自己我已经很棒啦(๑•̀ㅂ•́)و✧ 我之前听过一个理论，列出你人生中最想做的二十五件事，然后你选出 最重要的五件，剩下二十件你都要划掉，像毒品一样去戒掉它， 因为它会影响你主页上的发挥，这二十件事情对你前面的五件事影响力或者是诱惑力可能比很多杂事都要大。 * Q19 30:09 请问和编和山清是一对吗？ 泽老师是女生，她的名字叫做泽怀。我有很多次提到她的时候说泽老师，别人都以为她是男生，包括有一个跟我聊天聊了很久——一年多的男生，在我们见了两次面之后，有一次提到泽老师，然后他问我，泽老师是一个男生吗？我突然愣住了。 我还有另外一位朋友，叫做西江月老师，简称西老师，他也经常出现在我的视频里。我上次就问了我的大学同班同学，泽怀是男的还是女的？她说男的。 西江月是男的还是女的？她说女的吧。 我就跟泽老师和西老师说，你们两个的性别已经在我的朋友之中完全对换了，以后泽老师就改名为西江月老师，西老师就改名为泽怀老师，这样你们性别不就倒回来了。 * Q20 31:56 和编喜欢什么样的人，喜欢什么样的相处方式？ A20 我自己没有过多的想这个问题，但是我的女朋友一直在思考这个问题。她让她男朋友给我找一个以她为模板的男朋友。 泽老师有很多美好的特质，她心思敏感和细腻，善于分析很多的问题，而且她也比较有灵性，直觉比较强。 我会询问她的意见，我们两个在分析同一件事情交换观点的时候，会有思维的碰撞和火花的激发，可以领悟到对方灵性的那一面， 并且尊重对方的感觉。 在和对方探讨问题的时候，并不是那种纯粹的情感劳动，会有一种我们双方的能量都有提升，而且都有成长的感觉。 我今天应该是跟泽老师认识第 11 年，我们初中就认识， 我们初中的时候在广播站是同一个广播台的，就等于同一天值班。我们是在高中的时候变得非常的熟悉，而且我们当时熟悉的很出名，怎么说呢？就是有时候体育课我们两个站在校道上，然后两个人面对面说话，我们班男生会走过来说，哇，你们两个好像小情侣。（但是我们班当时有一个女生，她就一直四处宣扬我们两个是塑料姐妹。哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈。） 我其实有很多就是交流的非常多的朋友，我会跟蛮多人从早聊到晚，女性朋友就更多，但是像泽老师这样子在生活经验、人生经历以及各种事情都深入交织，并且分享这种深密度的深层的链接，它其实就是比较少有的， 并不是外界所看到的那一种普通的朋友。 我跟山清的相处模式是属于那种非常默契，但绝对没有任何一点暧昧，我们都感觉有点像凤凰传奇。 哈哈，因为山青是一个i人，他的那个人格就是非常适合搞基建。 我的是那种非常e的e人，山青还会跟常井项说为什么我会这么有气血？每天活力满满，相当于我是那种比较蹦的，比较往前冲的，然后山清是那种比较安稳、比较保守，但他就是非常的可靠，然后他也能够处理很多非常基础的事物，就各种基建，甚至一些比较琐碎的事物其实也是他承担的。比如我们的财务。 财务其实是一个大活儿。 In fact 山青并不想与人交流，他不想搞什么社群运营，也不想和很多人的接触，包括我们之前也有朋友说想要搞团建的，我就说你不要为难一些社恐的i人了，虽然我不是。 所以我们是性格其实是非常互补的，我觉得当时常井项就是让我们两个做搭档也是有一种蛮奇妙的感觉，就是他挺会想的。 我们两个相处就属于刚好对方喜欢的事情和自己讨厌的事情衔接在了一起，比如他非常讨厌语言、社交、运营、抛头露面诸如此类。 我发现我不聊天那个群大家就还是会很有归属感，一直在里面分享一些事情，或者是互相询问，我觉得这样还蛮好，一个社群可以脱离他的创建者，拥有一些生命力，这是我很喜欢的事情。 我们的泽老师就一直觉得我和山清是一种非常好的相处方式，她说并不是说让你去找一个这样的人，只是说如果有类似这样的关系，它应该是一个很可靠的、很具有生产性的关系，就是我们可以在一起做一些有生产性的事情。 那天山清还问了一个问题，他说两个词，安全和自由，让我选择我是哪一个？ 我说我选安全，然后我问他你呢？他说我，我也选安全，但是我觉得你是自由。 我就跟他说，但是我觉得我们两个都是非常可控的，会在可预计的轨道上进行的，我们不会做一些非常出离于世俗的决定，我觉得两个都是安全的。 我之前有一段时间讲了一句话，说如果现在有一个人非常喜欢卢卡奇，他可能会给我一种近似于共鸣或者是感动的感受。 另外一个就是在学术上可能会面临一些学术的压力，或者是了解一些学术的事情，如果对方可以跟我聊一聊的话，我觉得会不错，但是泽老师其实既不搞哲学，她也不是非常偏向于学术，但她依然可以承接过这两个部分。 我觉得这会是一个我们建立链接的一个契机和切入口，但是并不是说你没有这个东西，我们就不能够有这样深度的链接。 我跟泽老师每次出去玩的时候都会互相拍照，泽老师说我有几个面，就比如说很破碎感的，然后那种很幼稚的一面，她说我哥哥拍我的时候就是那一种很像妹妹。 泽老师说，我拍的你有27岁，但你哥哥拍的你只有13岁。 有一次拿我哥拍的照片问她几岁？ 她说嗯，五岁吧。窗边的小豆豆。 你会在不同的人面前展现出不同的面相。 我们两个人有一个论点，别人拍摄的你，是他眼中的你，以及你在他面前展示出的自我的叠加。 我一直记得一个场景，因为我们初中有一对情侣，到高中之后就也是在同一个高中，有一天中午的时候，男生从楼上下来要找女生，他们两个就是趴在走廊旁边，两个人就絮絮低语，就那种午间就只有太阳都没有人，因为午休的时候大家都回去睡觉，所以整个教学都非常的静谧。 这种絮絮低语，有倾诉欲和有分享欲的感觉。 权衡利弊，小心的计算，我并不喜欢被对方拿到天平上反复衡量的感觉。 人与人之间最终的相似是质地的相似。 决定去接受和认识更多有趣的人。是为了拥有更多精神丰富和能量饱满的朋友，而不是为了喜欢和被喜欢。 * Q21 46:28 在网络上和一个朋友闹掰了，和他还有共同好友，总是会想到他，也不知道以什么样的态度对待朋友，和编能给些建议吗？ A21 如果你还会因此感到难受，你就去找他吧。 * Q22 47:13我与侦探学园——链接问题：和编喜欢什么样的人，喜欢什么样的相处方式 A22 他说这些书其实并不是大力丸，对于高考也不会有什么帮助，他只是找了一个方法把我们骗过来，然后希望我们可以去多读点书，仅此而已。 但我后来意识到我其实受了他非常大的影响，那些东西并没有在高考中体现出来，最终是体现在了我高考之后、在大学的一些学术兴趣方向的选择上。 是一个非常微小的种子，因此我有可能会喜欢上与我曾经阅读的更加熟悉的老师，然后又在这样的老师的引领下更多了解这个领域。 那些东西是你身上本来就有的，而不是哪个人赋予你的。 阳光照耀在树上，然后树成长，可是树本身就是按照树的方式在成长，而不是按照阳光在成长。 他在写那篇文章的时候说，也许是因为孤独，想要制造出更多的同类。 或许我们在向外展示的时候，就已经影响到了别人，创造出了属于自己的同类。 在我大一还是大二的时候常井项说，以你的成长速度，再过几年你就可以明白我现在做什么。 我当时觉得，哇，这个人疯了，我要以什么样的成长速度才有可能明白他在做什么呢。 我们好像有一些轻微的时空的错位，但我也理解了更多。 * 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：和尘&阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 希闳适，转喻接着转喻。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 十火，是诗歌泄露天机的时候了。 时间轴 * 03:35 尼采生平及重要著作 * 16:11 尼采思想的影响 * 31:33 权力意志论 * 45:00 永恒轮回学说 * 53:48 积极的虚无主义 * 60:05 悲剧与形而上的慰藉 * 87:05 尼采对现代性和现代文化的批判 * 92:32 尼采对后世的影响 详细版时间轴 * 03:35 尼采生平及重要著作 重要著作：早期：《悲剧的诞⽣》《不合时宜的沉思》《不合时宜的考察》《希腊悲剧时代的哲学》 中期：《查拉图斯特拉如是说》 《关于我们教育机构的未来》 晚期：《论道德的谱系》《偶像的⻩昏）《瞧，这个⼈》《权力意志》 “重新回到生活当中，是贯穿尼采整个生命的主题” * 10:32 文化庸人/市侩主义 “我们这里有真的文化和假的文化。真的文化是，人们生活的所有表现在于艺术风格的统一，假的文化就是，我们的生活受到公共意见的统治，文化的目的是为了娱乐，这是伪善的文化” “一次巨大的胜利是一个巨大的危险，人的本性忍受这种胜利比忍受失败更为困难” “写这部书的时候充满了非道德的快感，每一行字都雕刻在铁板上，作为命运的标志。旧的真理走到头了，对这些倾斜的真理的揭示使我成为命运” “伟大的文化都是闲暇的产物，劳动是可耻的” * 16:11 尼采思想的影响 * 22:13 尼采和他的认识论 * 25:37 尼采和柏拉图 真理的等级 光明并不是绝对耀眼的 * 31:33 权力意志论与生存意志论 生命的本质，不是去盲目的追求生存，而应该是设定一个更高的目标和意义，并且朝向这种目的和意义去采取行动 主人道德和奴隶道德 人的认识和道德价值观念都来自于人的生命力和本能冲动，它不来自上帝，不来自其它物质和精神实体，它就来自于人的本身 人的生命，它就是一种冲动，一种创造力，人就是要不断的自我实现，自我创造，自我扩张 哪里有意志，哪里就是生命 * 45:00 永恒轮回学说 爱命运：我就是我自己的命运本身，要勇敢的设立一个自我的秩序，我就是自我秩序本身 把握当下，把握现世，把握爱而不是彼岸 * 50:39 叔本华和尼采 因为产生了又毁灭掉，叔本华就视为生命意志虚幻的证据；因为毁灭了又不断产生出来，尼采就视为生命意志充沛的证据 叔本华认为，痛苦源于意志自身的盲目、徒劳和虚幻，因而是不可救赎的，快乐只是现象。尼采则把这个关系颠倒了过来，痛苦被看成意志在快乐的创造活动中的必要条件和副产品，因而其本身就因果予以肯定 * 53:48 积极的虚无主义 我可以创造出我自己想要的评价体系 尼采与“后悔” 你不是在朝着某一确定的目标前进，你一直在无限的循环里面去展示你自身的力量和可能性。 尼采会承认世界和人生本无意义，但是我们可以通过艺术赋予它一种意义借此来肯定世界和人生 日神精神和酒神精神 当人们知道自身已经被扬弃到一种无意义的循环之中时，过去的力量就被打断了，因为不管是过去的东西还是未来的东西，在这种循环之中都是一样的。因为未来始终是过去，而过去也始终是未来 * 60:05 悲剧与形而上的慰藉 悲剧把个体的毁灭表演给我们看，以此引导我们离开现象，回归世界的本质 悲剧是对一个严肃，完整，有一定程度的行为的模仿，它的效果是激起怜悯和恐惧，导致一个哲学形式的进化 * 79:06 两个视角与永恒轮回 宣告者在自己的宣告中走向毁灭 * 87:05 尼采对现代性和现代文化的批判 现代文化的两个特征，一个是做戏的艺术，一个是互联网文化 * 92:32 尼采对后世的影响 尼采是柏拉图式的政治哲学家 尼采是把身体拿出来放入哲学视野当中，带给哲学转折的人 人首先是一个身体和动物性存在，理性只是身体的一个附着物 欲望只和欲望连接，向别的欲望去流动，欲望的唯一客观性就是流动，利益创造了这个世界，欲望生产了社会观念 本期围读 第一章非理性主义者 第二节尼采 一、文化批判的肇始 二、重估一切价值 三、“真理是不可辩驳的谬误” 四、“体系意志是正直的匮乏” 五、“非道德主义” 六、“上帝死了” 七、虚无主义：从消极到积极 八、“超人”和“永恒轮回” 无限清单 * 《现代西方哲学十五讲》张汝伦（2020）中信出版集团 * 《悲剧的诞⽣》尼采 * 《不合时宜的沉思》尼采 * 《不合时宜的考察》尼采 * 《希腊悲剧时代的哲学》尼采 * 《查拉图斯特拉如是说》 尼采 * 《关于我们教育机构的未来》尼采 * 《论道德的谱系》尼采 * 《偶像的⻩昏》尼采 * 《瞧，这个⼈》尼采 * 《权力意志》尼采 * 《德国观念论的终结》舒尔茨 写在最后 * 剪辑：清秋 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：Kevin MacLeod - Bleu Villa - 落日飞车 * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 希闳适，转喻接着转喻。 本期简介 这里是现代西方哲学读书会的第一期，以记录为主要目的，请多指教。 “永远的变化，无尽的流动，这就是表象世界。” 时间轴 * 01:33 教材序言讨论 * 07:55 充足理由律 * 19:07 康德和叔本华哲学思想的异与同 * 35:01 先验理念 * 81:37 关于叔本华的生平介绍 详细版时间轴 * 01：33 教材序言讨论 “在此之前哲学是一种非常自由的的学问，任何人都可以去做哲学思考，都可以是哲学家” 此书把现代西方哲学依时间顺序分为三个阶段： 第一阶段（1840-1941）：第一编包括意志主义、生命哲学、实证主义、功利主义和实用主义等流派 第二阶段（1900-1945）：第二编包括早期分析哲学和现象学运动这两大流派 第三阶段（1945-至今）：分欧陆哲学和英美哲学两篇，第三篇包括存在主义、批判理论、解释学、结构主义；第四编包括日常语言分析、分析的实用主义、科学哲学和政治哲学 * 06:11 导论第一编，黑格尔之后 * 07:25 关于教材中叔本华的讨论 * 07:43 叔本华与康德 个体化原则：意志和理念到表象是通过个体化原则生成的，通过时空之间的差异，从意志下降到理念，再到表象，呈现一个金字塔式的结构 "理念是意志恰如其分的一个客体化的结果，是意志最好的表象" “意志的每一个活动都可以立即表现为身体的活动，身体活动就是客体化的意志” “人的意志一方面是人自己的客体的意志，还有一方面是普遍的世界意志” 我自体和物自体 康德认为，知性范畴不是直观能力，而是概念推理的能力；叔本华则认为知性是直观能力，因果现象是直接感知得到的 * 07:57 充足理由律 充足理由律：叔本华把人认识表象的方式称作“充足理由律”，而认识表象的最后根据是充足理由律的“根”。表象的反式被分为四种，每种方式的“根”都有相应的学问。叔本华根据先易后难的认识顺序，把充足理由律的四重根排列如下 （1）“关于生成的充足理由律”，对象的变化状态被表象为“原因”与“结果”的关系，人们按照因果律认知对象在空间中的生成变化。这是物理学认识的运动。 （2）“关于知识的充足理由律”，是概念的理性认识方式，概念是对直观对象的抽象，理性把概念联接为判断，遵循逻辑规则把判断联接为知识。这是逻辑学的理性。 （3）“关于存在的充足理由律”，是对康德时空观的新解释：物质在时空中被表象为个别物体，它们存在的依据在于数学规则，因此人所表象的存在是有形的（几何形状）和连续的（算术计数）。这是数学所规定的存在。 （4）“关于意志主体的充足理由律”，身体是一种特殊的物体，身体行动是一种特殊的变化，遵循主体的“动机律”。这是人的行为的直接动力。 “只有通过概念和概念相伴的想象力的综合统一的机能，才能拥有完整的时间表象，才能够观察到经验世界的前后相继关系” * 19:07 康德时空观 对于康德来说，空间是外感觉的形式，一切外在经验中的对象都在空间中排列和延伸；但时间是内感觉的形式，一切的思想和概念的活动都先后连续在时间中运行 当我们想要把范畴应用到感性经验所给予的自然对象的时候，就必须要通过数学公式 人可以彻底支配自己的身体，它物只能被意志推着走，人却可以意识到自己的意志 * 22:36个体化原则 世界是意志的表象，时空化是伟大的意志堕落 空间和时间既是区分个体化的原则，也是个体化的产物 “天才能暂时摆脱自身个体的意欲，从而变为纯粹认识着的纯粹主体，从而接近理念（艺术直观）” 痛苦是来自于欲望得不到满足，欲望会不断的进行自身再生产，欲望追求就是自己的不能满足，这样子它才能运作，这是欲望的机制。所以在叔本华这里，人总是痛苦的 禁欲主义：一个人想要克制欲求，达到完全无意志的状态。而为了达到这一状态，意志自身必须掉过头来，否定自身的本质。而这种否定，在表象世界的表现，就是禁欲主义 * 25:43 意志主义的本体论 意志主体按照“个体化原则”客体化为个体，“在意志的客体性较高的级别里，我们看到显著的个性出现，尤其是人” 意志主体是充溢的“生命意志”，它无法遏制地外溢。表象世界的所有事物都有生命意志，都有生命力，不仅生物有生命，无机物的活力也是生命，它们的共同本质是内在驱动力，由此产生生生不息的运动变化和因果联系 有欲求才有生命，欲求是一切生命意志的本质 表象世界充满着“永远的变化，无尽的流动”，表现为“从愿望到满足又到新的满足”的不停的过程，如果辗转得快，就叫作幸福，辗转得慢，就叫作痛苦。 意志本身在本质上是没有任何目的，是没有止境的，它是一个无尽的追求，它注定是不能遏制的盲目活动。 通过否定自由来达到自由。达到完全无意志的状态才能达到自由，通过否定自由来达到生命意志，最后是否定主体性 当人们对生命意志所追求的一切都加以克制，对生命意志所逃避的一切都坦诚接受，比如说，对死亡的接受。就会使自己的精神上升到比善和仁爱更高的神圣性，这种人就会抵达内心真正的愉快和真正的宁静， * 33:23 康德与叔本华关于如何达到圆满的途径 欲望是受因果必然法则支配的 万事万物都是被必然的自然法则所支配的，人无法对自然法则说不 人可以通过纯粹理性的道德实践通向本体界 * 35:01 先验理念 实体是一个范畴，范畴必须是现象界的东西 推理的三种类型：定言推理（是..不是..），假言推理（如果..那么..），选言推理（要么..要么..） 先验反思：通过三重推理，即定言推理，假言推理，选言推理，推理得到的。它不是通过概念下判断得到的 道德本身是自己规定自己，它是绝对自由的；但是道德实现是需要外在条件的 叔本华认为理性是瘸子，不能走路，意志是盲人，看不清方向。 意志是行动力量， 理性是意志的派生物，只是认识的器官。 康德认为，意志只有受理性的统帅，才是自由意志。叔本华则认为，理性是意志的工具，本身来自意志。 “你看起来在做自由的选择，实际上外部因素和内在条件同时决定了你的行为” * 50:04对自由的问题的讨论 在理性和实践的基础上，自由就变成了道德行为的基础 “我们感知到的东西看似遵循了因果律，但实际上因果律的背后还是我们的意志” * 57:03 生命意志的个体化与单子性 在认识到生命意志之前，人的主观体验是单子性且彼此分隔 你没有办法确认别人看到的世界和你是一样的，人的感受之间是不能互通的 单子作为精神实体，每一个都是独特存在，每一个都以自己的方式表现了整个世界 时间和空间的性质取决于观察者的运动状态，以及其存在的质量和能量 * 63:47 反思判断力与内在目的论 意识和对象是不断变化的 * 69:58 康德与叔本华关于实践哲学讨论 叔本华把人的自由看作是表象，通过否定自由来达到生命意志 * 75:10 叔本华是否超越了康德 * 79:11 关于悲观主义的人生观的讨论 * 80:45 人是不自觉受到生命意志支配的 “信誉的满足肯定人的生命意志，但终究逃脱不了死亡对人生命的否定，信誉是人写给意志的卖身契” “一个人的嘴巴只是说出了这个人的想法，但一个人的长相却说出了大自然的想法” * 81:37 关于叔本华的生平介绍 “最初的母爱纯粹是本能的，因此它随着孩子身体的无助而终止，取而代之的应该是一种建立在习惯和推理上的爱，但这种爱通常没能出现，特别是母亲不爱父亲的情况下” 这种细碎的噪音是公然侵犯脑力劳动者的成果 本期围读 导论 第一篇黑格尔之后 第一章非理性主义者 第一节叔本华 一、表象世界 二、意志主义的本体论 三、悲观主义的人生观及其出路 无限清单 * 《现代西方哲学十五讲》（2020） * 《充足理由律的四重根》（1813） * 《作为意志和表象的世界》（1819） * 《论道德的基础》（1840） * 《伦理学的两个基本问题》（1841） * 《附录与补遗》（1851） * 《作为意志和表象的世界》（1818） 写在最后 * 剪辑：清秋 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：Kevin MacLeod - Bleu Villa - 落日飞车 * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 时间轴 * 01:33 保送北大啦：）保研的经验分享:这是一个系统性的任务 * 03:14 第一步:打地基，建立起对保研这一任务的清楚的正确的认知 扩展信息面:保研是什么，保研的流程，保研的条件类型，绩点，综测加分与保研加分...... * 06:03 第二步:搭建框架，以目标为导向去抓重点 * 07:11 第三步:完善细节，具体实施框架下的项目 * 07:34 最后:整理复盘分析，与同水平的竞争者比较 同一水平下为什么会看重你，你有什么竞争特质会让老师选择你 不要用主观猜想判断自己是否有效 * 12:51 小tips 也许可以找一个同行的伙伴 踏踏实实的实践操作，不要在意别人的看法，不要患得患失的怀疑自己，你要相信自己可以在这件事上取得成功 * 13:34 高中与大学的朋友:被迫社交与主动社交 高中就是一个封闭的小型社区，你被迫生活在这里，像灌满沙子且不停摇晃的瓶子，与人相处，与人摩擦。 我喜欢这种恰到好处的冷漠，边界感之间充斥的是自由的间隙 * 16:34 笛卡尔《第一哲学的沉思》:静静享受思维在书页之间流淌 * 20:02 《后电影视觉》:人类与后人类 人类需要改造自己的身体，就像人需要使用机器，这是一种进步的要求 * 21:54 《如果奔跑是我的人生》:你可以逃避所有事情，但是却不可能逃得过自己 《老友记》：又一次把其它配角写进来，让他们与主角再次相见，再次相遇，再次选择，让主角在其中认清自己，接着再一次与他们告别 * 42:35 流量与自我:与流量一起随之而来的,除了喜悦,还有疲惫与束缚 * 48:43 书法小记:我会在我的路上越走越远，而不是回到某个阶段 * 50:12 每日书:有一个可以写信的人是多么幸福的一件事 我现在已经慢慢摆脱了介体,直接的去信任自己 * 55:09 《存在与时间》读书会:哲学是有能动性的，它不仅是一个体系 日常不是我们所要摆脱的，而是我们的一部分。我们不可能抛掉一切具体的生活方式，事物的本质和事物是一起呈现给我们的 * 60:34 一首小诗 : 萨提亚《当我内心足够强大》 我在悲伤里感到温暖，在愤怒里发现力量，在痛苦里看到希望 原来，让内心足够强大，我只需要，看到自己，接纳我还不能做的，欣赏我已经做到的，并且相信，走过这个历程，终究可以活出自己，绽放自己 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 时间轴 * 01:18 萨特的部分生平介绍 * 05:48 他人即地狱 * 08:15 《辩证理性批判》部分章节讨论 * 18:15 萨特与德国古典哲学 * 22:33 《历史与阶级意识》部分章节讨论 * 25:50 认识论与本体论 详细版时间轴 * 01:18 萨特的部分生平介绍 "人的意识是一切存在的根源" "他们的哲学文字看起来那么平静,而生活却是如此疯癫;因为他们的生活如此疯癫,才会刺激起他们的哲学灵感" * 05:07 萨特和波伏娃 * 05:48 他人即地狱 "自我和他人都是很独立的存在,而且都有自我意识。个体为了确保自我的主体性,跟他人相处,交往的过程中,会把对方变成客体,试图去实现对他人的控制。那自我和他人的关系,就是体现在对主体性的争夺里面" "如果自我没有办法去适当的对待他人的凝视和评价,那他人就会变成自我的地狱" "如果自我没有办法适当的看待自我的根源和自由性,自我也会以一种类似于他人凝视的方式转变成自己的地狱" * 08:15 《辩证理性批判》部分章节讨论 "我根本不想谈论存在主义,当一个理论需要被谈论的时候说明它已经终结了,可是存在主义对我来说还是一个继续在发展,充满活力的概念" "现代马克思主义的停滞就在于他们太经济主义了,只讲社会环境,特别是经济制度去决定人的本性" "当你把自然历史化的时候,人就变得非常被动且消极,发现不了自己的主体" "外部的东西的意义来自于我们的赞同" * 14:00 社会运动和认识运动的讨论 "赋予意义和被赋予意义是同一个人" "询问者和被询问者是同一个人。询问就是想要理解自身的对象,而理解就是把握全部的意向" "总体化的辩证研究方法就是要客观把握环境的同时,还要洞察人的主观性" * 15:34 人类发展史与实践 "他把实践分为了两个门类,一个是个人实践,个人实践体现了最纯粹的辩证法;一个是社会实践,社会实践比较惰性,个人因素越小,惰性越大" * 17:11 哲学 "哲学具有时代性,不同的时代有它自己的哲学。哲学不仅会表现为社会的总运动,还会作为当代人的文化中心" "每一个哲学最有生命力的时刻就是它推动社会运动,对社会做出批判的时候" * 18:15 萨特与德国古典哲学 "自我是一个理念,而不是一个实体" "意志,它不过是理性的实践态度。理性里面要把自己变成现实的那部分就是意志" "个性是以社会性为前提的,也是为了社会性" "自由最初的含义就是承认个体的自主决定权和选择权" * 22:33 《历史与阶级意识》部分章节讨论 "人的内在性分为三个方面,需要借助想象才能构造自己,同时又需要借助符号或者象征。除此之外,还要借助不可把握的实在才能把握住自己,那主体就被瓦解在三重结构之中" "主体意识内的两种结构包括了生的本能和死的本能,两者相互依存,那人格的建立就必须依靠这种双重机制,也就是人格里的攻击性和求生的本能" * 25:50 认识论与本体论 "理性,它肯定不是思想的一个简单整理,而是认识和存在之间的某种关系" 本期围读 第五章 存在主义的马克思主义 萨特 * 《辩证理性批判》 1960 * 《科学和辩证法》 1961 无限清单 * 《历史与阶级意识》卢卡奇 * 《文本的深度耕犁》（第一卷）张一兵 中国人民大学出版社 2004年 相关单集 58 西马读书会05：存在主义的马克思｜列斐伏尔（上）：「艺术里面包含这一种趋向，一种走向总体行动的努力」 59 西马读书会06：存在主义的马克思｜列斐伏尔（中）：「哲学家并不是要拿知识来分析什么，而应该让生命的丰饶变得可能。」 60 西马读书会07：存在主义的马克思｜列斐伏尔（下）：「每一个灵感的瞬间，都是为日常人服务的。」 61 西马读书会08：存在主义的马克思主义｜梅洛庞蒂：「想要获得对历史的彻底把握,唯一的办法就是加入历史,而不是静观历史」 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 十五，未学中西马，先吹古今牛。 * 十火，是诗歌泄露天机的时候了。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 时间轴 * 02：33 梅洛庞蒂人物介绍 * 05：22 《人道主义与恐怖》有关章节讨论 * 28：36 《意义和无意义》有关章节讨论 * 31：30 《辩证法的历险》有关章节讨论 * 47：39 关于现象学的有关讨论 详细版时间轴 * 02：33 梅洛庞蒂人物介绍 现代西方哲学界常常把梅洛庞蒂的哲学称为模糊哲学，调和哲学 * 05：22 《人道主义与恐怖》章节讨论 “ 因为没有什么东西是确定的，历史的活动具有自由的性质，它是由人来驾驶的，所以这个历史活动它是充满着一种焦虑的性质” “所谓彻底就是抓住事物的根本，但人的根本就是人本身” * 09：11 《人道主义与恐怖》主要内容概括 第一方面：马克思主义不是历史决定论（马克思主义历史哲学的前景的角度） “他忽略了主观性，只是把人当作历史这个时间机器的齿轮” 第二方面：马克思主义不否定革命暴⼒的作用（共产主义实践的现实的角度） “暴力的存在是合理的，它是一个必然的手段，它会等于人道主义。革命暴力会等于无产阶级专政，因为只有无产阶级能实现人道” * 13：09 《人道主义与恐怖》暴力和人道主义关系的章节讨论 “暴力是人和他所处的环境发生关系的一种方式” “供我们选择的不是善良和暴力，而是要在暴力中选择一种。在此生此世，暴力是我们的宿命” “有的暴力是进步的，是人道的” “革命的暴力是环境催生的产物，这种暴力是必然的，其基本原则是牺牲一些威胁人类的人，拥戴那些允诺人道的人，革命的暴力是一种手段，目标是建立一个每个人的人性 都可以得到伸张的社会” * 18：12 出轨不仅是无罪的，而且是重要的反抗行动 “工作是我们异化文化的基石” “当你必须在一夫一妻制的关系中努力时，你又回到了这个交换系统当中，你的亲密经济就像资本主义经济一样，受到稀缺性威胁和城市化经济的支配，而且还被意识形态所保护着，且没有可行的替代选择” * 20：12《策略于伦理》 有关讨论 “无产阶级革命是一种献身和牺牲，为共产主义牺牲是高于伦理责任的” “善它不可能来自于恶，恶的手段不可能导致善的结果” “为了善总是要有人做出牺牲，革命虽然有恶的性质，但这是代价所在” “当做出选择的个体，把次要的自己献祭给更高理念的圣坛的时候，他就做出了正确的选择” “只有坚决无保留地承认在任何情况下谋杀，都不会受到惩罚的人，才有可能去实施真正的、道德的、悲剧的谋杀” * 25：22 雷蒙阿隆与《人道主义与恐怖》 从多样性出发，梅洛庞蒂如何重新找回历史演变唯一真理，这样的东西 “历史唯有引导我们实现它所谓的主体关系之间存在的关系，方能显示历史原本真正的意义” * 28：36 《意义和无意义》有关章节讨论 “想要获得对世界的彻底把握，唯一的办法就是加入历史，而不是静观历史” “宗教是人们幻想到另⼀个世界里去同其他⼈会合； 因此，我们应该用现实世界中的真实交往去代替这种虚妄的交往” * 31：30 《辩证法的历险》有关章节讨论 “没有什么客观绝对的存在，一切都是历史中生成变化的，看似永恒的客体都是主体的产物。所有的课题都是相对的，暂时的。把这种相对暂时稳定，推到极致就是绝对必然变化，也就是承认课题会被主体历史性改变。” “当你把主体放在历史的线索之中的时候，就可以实现自我批评” * 34：29 一切的东西都应历史化，那么，应历史化的这个宣言，是在何种情况下提出来的 * 35：10 梅洛庞蒂与萨特 * 36：49 意识拓扑学 * 38：36 关于相对主义相对化的讨论 历史现在会不会已经变成了一种工具? * 41：58《辩证法的历险》有关话题讨论 * 44：25 对胡大平的教材有关章节的讨论 "知识分子们普遍面临着一场老死不相往来的赌注,其中特殊的是,梅洛庞蒂拒绝了马克思主义或共产主义与资本主义自由之间非此即彼的选择" * 47：39 梅洛庞蒂与现象学与胡塞尔 "胡塞尔以为数学的真理是逻辑学,逻辑学的真理是自明的,不能被追问的,所以就将本质阐述清楚了" "认识论有两种含义,一种是关于观念的来源问题,一种是主体和认识客体之间的关系问题" "你固执的相信唯物主义这个观念,它是不是一种唯心主义" "我不觉得我的价值跟太阳有关,而是我的本真存在在我自身之中就能找到" * 58：56 现象学与社会学 在主观性里如何构建所谓的生活世界 现象学与社会学是可以问到底的吗? 本期围读 第五章 存在主义的马克思主义 梅洛庞蒂 * 《人道主义与恐怖》 1947 * 《意义和无意义》 1948 * 《辩证法的历险》1955 无限清单 * 《辩证法的历险》杨⼤春 * 《出轨不仅是无罪的，而且是重要的反抗行动》(https://iyouport.substack.com/p/270) * 《策略于伦理》1918 * 《导读萨特》 * 《胡塞尔现象学》丹·扎哈维 * 《现象学运动》施皮格伯格 * 《存在与时间》海德格尔 相关单集 58 西马读书会05：存在主义的马克思｜列斐伏尔（上）：「艺术里面包含这一种趋向，一种走向总体行动的努力」 59 西马读书会06：存在主义的马克思｜列斐伏尔（中）：「哲学家并不是要拿知识来分析什么，而应该让生命的丰饶变得可能。」 60 西马读书会07：存在主义的马克思｜列斐伏尔（下）：「每一个灵感的瞬间，都是为日常人服务的。」 09存在从四面八方向你逼过来，你不得不去存在——去法国读现象学 「念书」02:《存在与时间》01- Piano Sonata No .14 In C Sharp Minor ／助眠 「念书」04:《在通向语言的途中》02-海德格尔﹣ A Warmer Place ﹣碎碎念助眠 安抚 「念书」05:中法双语﹣《情爱现象学》01﹣马里翁﹣ Drown with me ﹣哲学／助眠 「念书」06:中法双语﹣鸟叫声﹣《存在与 时间》03﹣海德格尔﹣哲学／助眠 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 韫章，未经省察的人生是不值得过的。 * 十五，未学中西马，先吹古今牛。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 * 瑾奕，在存在中迎候解放。 时间轴 * 02：01《资本主义的幸存》关于核心与边缘的讨论 * 04：03《日常生活批判》发展马克思主义的讨论 * 07：17《资本主义批判》工人阶级 * 10：40《日常生活批判》章节讨论 * 40：53 阿Q与革命类型学 * 54：59 哲学与哲学家 详细版时间轴 * 02：01《资本主义的幸存》中，核心与边缘的讨论 列斐伏尔说：革命的攻击点不应该设立在边缘，应该设立在核心地带 * 04：03《日常生活批判》第四章 关于发展马克思主义：马克思讨论的东西其实都是离我们特别近的东西 “人只有通过社会经济物的崇拜和自我异化，才有可能使自身从动物和生物的状态中挣脱出来” “意识，你靠自己的力量没有办法从幻觉的陷阱里面挣脱出来。异化是一种必然的苦难。日常生活，它就是革命的试金石” “人是一个永远在生成的过程，人类的原质就是日常生活的事实。” * 07：17 《资本主义的批判》关于工人阶级的讨论 工人阶级本身是革命的吗？ 最低限度的革命与最高限度的革命 无产阶级并不等于工人阶级 “当我们谈到阶级的时候，我们不仅引入了集体性的人，我们还引入了个体性的人。这个人他要么拥护革命，要么背叛革命，他有自己的抉择，我们要容许他在里面曲折的部分” * 10：40我们要过怎么样的生活？ “比较确切的讲，现在我们不知道我们如何生活着，在我们生活结束时，我们依然不清楚我们究竟是怎样度过了我们的一生。” “首先，我们要采用多种研究方法技术，计划通过重建一定数量的个人的实际生活，即通过比较他们的真实生活与他们对生活的意识以及对生活的解释，来开始这项研究。 第二点，这种研究不能局限于从总体上或泛泛一般地把握一定数量的个人生活，而且应当尽可能地细致入微、匿辟入里地观察 日常生活，例如一个人的生活中的一天，任何一天，哪怕它是多么的平淡无奇或琐碎无聊。 第三点，更宽泛地和更普遍地考虑，这种日常生活研究将成为一种对法国生活特别是法国生活模式的研究，以同其他国家的不同的独特的生活方式形成比较。 第四点，日常生活批判要为形成一种生活的艺术做贡献。” * 13：44 日常生活中节日 “节日是人性跟神性，人跟自然，人跟社会关系的一种颠荡和异化” 和日常一样，随着人类社会的进步，节日也无法摆脱被异化的宿命，然而列伏斐尔却坚信在节日和日常之中有某种坚硬的核心，某种永远无法被理性所同化的、异质性的剩余能量或者反抗基因。这构成了日常生活最根本的二重性：一种既不断灭亡又不断重生的酒神一般的存在。 * 16：50 城市空间理论与中心和边缘 “这个世界之所以是人的未来，仅仅是因为人是自己世界的创造者。问题不仅仅是改变是改变人的观念，而是用全面的人的观点来重建人的生活” * 19：47 人的总体性与媒体平台的工具性 “现代人被剥夺的不仅仅是社会现实，他也剥夺了现代人控制现代人自己的权利” “人会成为一定精致且有效的技术的对象” * 25：30 列斐弗尔总结自己研究日常生活的计划 列斐伏尔一方面认为日常生活是各种社会活动与社会制度结构的最深层次连接处，是一切文化现象的共同基础，也是导致总体性革命的策源地，另一方面却仍相信日常生活中有一种解放的可能。 现在日常生活已经全面被纳入生产和消费的总体环节里面去了 “列斐伏尔的日常生活概念可以看作是把马克思的异化概念运用到海德格尔所理解的「日常性」（Alltaglichkeit）中的结果：日常生活就是人的异化这样一种状态。” 事实上，对列斐伏尔最好的理解就是，他构成了从卢卡奇到阿多诺的两代马克思主义者之间的中间路线。他既没有卢卡奇式的乐观——当然也没有现代消费社会学式的消费即反抗的乐观——也不同于阿多诺将文化与日常看作一种必然压迫的悲观 * 32：32 列斐伏尔的缺陷 在列斐伏尔的马克思主义之中始终渗透对绝对真理的神秘化追求。它设定了一个总体性的革命性的完整的人，可是却并未真正规定一个能够完成革命的人，更未能够说明促使它进行革命的动力。 * 34：36 每日生活、日常、日常性之间的区别 * 35：59 异化 中央集权制国家象征着人类异化的神化，在资本主义社会，人的权力与能力逐渐转变成为一种无名的匿名的官僚机构。因此，人的解放的真正领域或者说代表人类解放真正方向的领域，应该说不是处于国家而是在日常生活之中。 * 37：53 媒体平台的功能性 是一个现代性的问题 * 40：53 阿Q与革命类型学 * 43：36 景观的游击战 * 44：03 现代社会特质与媒体平台 * 48：07浅谈研究的洞见性、空泛性 “艺术家美学家用洞见性的眼光将高高捧起某样东西，社会学家做实证研究时又将它庸俗化” “文化生产者本身就是文化消费者” * 54：49 哲学是什么?哲学家是什么？ 列斐伏尔认为哲学应该是社会实践，哲学家应该是社会行动者。 “所以研究日常生活或做日常生活的批判研究就是为了恢复我们日常生活的丰饶，这才是哲学最重要的目的，哲学家并不是要拿知识来分析什么，而应该让生命的丰饶变得可能。” * 57：03 关于休闲的讨论 “自然领域从生产活动里面分离出来一个休闲空间” 62:52 农业社会和工业社会里的工作与休闲 “中世纪的工作本身就是值得追求的，因为他让人感受到自己可以改变世界，至少可以改变身边的物件。能在工作中获得自身存在的意义，它不是一个值得逃避的事情” * 66:12 存在论 一方面认为，导致一个人“过上”无产阶级的生活的，并不是某种神秘的经济必然规律性，而是因为环境的偶然的不幸所致。 这种超越只可能在生活中完成，却又不可能只在作为生活的生活中完成：一个工人如果认为自己的生活就是挣钱养家糊口，那么他永远超越不了幻象的遮蔽，可如果他认识到了生活的实质，他就有可能触碰到真正的生活，从而在与真正生活的接触中完成自我的解放。 “意义只能在生活深处而不会超出生活之外，意义不能与生活相分裂，不能超出生活之外” * 69：07 日常生活批判的主题 （一）个体性批判 （二）对神秘化的批判 （三）货币的批判 （四）需求的批判 （五）工作的批判 （六）自由的批判 “资产阶级也经常把个人主义作为一种阶级思想的武器，去麻醉无产阶级” “只有人与自然、人与社会之间的全面的取用或拥有关系才是真正的自由。” “每一个灵感的瞬间都是为日常人服务的” 劳动本来是人的本质,体现本来是人的能动性的体现，而工人反倒觉得劳动是自己的本质丧失异化。 本期围读 第五章 存在主义的马克思主义 列斐伏尔 * 《日常生活的批判》 1946 * 《资本主义的幸存》 1973 无限清单 * 《中国现代思想论》李泽厚 * 《阿Q生命中的六个瞬间》汪辉 * 《大众文化研究》 * 《有闲阶级论》 相关单集 58 西马读书会05：存在主义的马克思｜列斐伏尔（上）：「艺术里面包含这一种趋向，一种走向总体行动的努力」 59 西马读书会06：存在主义的马克思｜列斐伏尔（中）：「哲学家并不是要拿知识来分析什么，而应该让生命的丰饶变得可能。」 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

在听的课是福柯研读班，一段课堂白噪音，自用侵删。

做了两个版本的，这个版本的钢琴音小一些。这两个音乐叠加对我抗噪音很有效果，也分享给大家。

做了两个版本的，这个版本的钢琴音更大。这两个音乐叠加对我抗噪音很有效果，也分享给大家。