主播 * 宏博，完成优先于完美。 * 暖阳， 愿西马像暖阳一样温暖你。 时间轴 * 01:36 导读 * 02:07 数字劳动力 * 03:27 受众商品 * 06:13 核心观点 在使用这些平台时，用户参与了创作——与产品的使用和消费方式相关的文化意义 如果用户数据是这些平台的产品，则创建该数据的过程必须是一个表单创造价值的劳动。这意味着以这种方式使用互联网是一种“高效的消费“，用户通过他们的活动，创造价值并销售商品。 * 08:03 社交媒体数字工作 * 09:27 社交媒体数字劳动 * 12:05 商品拜物教与反向拜物教 * 16:04 具体案例分析——赫芬顿邮报 * 16:59 社交媒体数字劳动和价值法则 * 18:23 将用户的在线活动称为“劳动”公平吗? * 21:03 如何理解“快乐和玩耍就像痛苦和工作”？ 对“流量”的焦虑是源于平台的算法，还是源于人类社会和心理需求？ * 22:48 问题讨论 数字劳动者，有没有被剥削？ * 27:56 数据和广告之间的关系 * 28:04 用户在创造数据的过程中有没有面临剥削 数据弱化了剥削的强制性 脑力劳动顺应数据时代 * 31:17 数字平台的垄断 本期围读 * 《如何理解 福克斯的社交媒体数字劳动力概念？-基于对 Facebook 在数字劳动和 马克思的研究》 无限清单 * 《交流：西方马克思主义的盲点》《Communication: Blindspot of Western Marxism》 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 &宏博 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 潮汐，活在当下。 * 宏博，完成优先于完美。 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 暖阳， 愿西马像暖阳一样温暖你。 时间轴 * 00:51 《历史与阶级意识》英文导读 * 03:32 文本分析 * 16:58 反思 * 18:55 写作背景讨论 * 22:43 马克思和黑格尔 * 27:01 物化和物化现象 * 28:58 卢卡奇和马克思主义在论述无产阶级主体性上面的区别 * 36:36 对 《历史与阶级意识》的批判 * 41:14 对国外马研究的意义 * 43:55 科恩：合约剥削 * 52:24 研究国外马的意义 * 54:38 如何理解客观规律和主观能动性的关系 * 62:22 历史决定论和历史非决定论 * 64:15 黑格尔的实体能动性 * 66:54 葛兰西的文化领导权 详细版时间轴 * 00:51 英文原文导读 * 01:37 写作背景介绍 * 03:32 文本分析 卢卡奇对马克思主义的定义：马克思主义是一种方法 唯物辩证法是革命性的辩证法 马克思主义是与时俱进的一种方法 整体的具体统一 辩证法与经验主义和机会主义的区别 对唯心主义和庸俗唯物主义的批判 整体性 历史唯物主义与黑格尔哲学的比较 辩证法、无产阶级意识、革命行动之间的相互联系 * 16:58 反思 * 18:55 写作背景讨论 * 21:48 韦伯：合理化原则 * 22:43 马克思和黑格尔 理解马克思，就必须理解黑格尔，不清楚的理解了黑格尔，是无法做到理解马克思的。 马克思是在透彻理解黑格尔的基础上进行变革的 二者整体性的区别：黑格尔：绝对精神；马克思：从现实出发，从无产阶级出发 阶级意识 * 24:55 拜物教：资本主义进行意识统治的工具 * 25:16 马克思在政治经济学的导言 * 27:01 物化和物化现象 主客体辩证法：客服被物化的方法 早期卢卡奇的思想逻辑：物化与物化现象是逻辑起点，主客体辩证法是逻辑终点，依靠无产阶级以及无产阶级政党来打破物化现象 * 28:58 卢卡奇和马克思主义在论述无产阶级主体性上面的区别 肯定无产阶级的历史主动性方面，马克思主义是从历史发展的必然规律、无产阶级的经济地位来阐述无产阶级的历史使命的 卢卡奇的结论是：辩证法既是无产阶级历史使命的表达，也是无产阶级的自我意识，也就是阶级意识；它既是无产阶级社会革命的主要动力，又是革命过程中的重要部分 “我们只能被认识所解放” * 36:36 对 《历史与阶级意识》的批判 阶级意识与无产阶级的历史使命 列宁选择推翻资本主义制度 * 39:39 马克思恩格斯的对立：自然辩证法 自然界是人类社会发展的物质基础 * 41:14 对国外马研究的意义 剥削是正义的吗？ * 43:55 科恩：合约剥削 市场的合约看似正确，其实里面隐藏着不平等的结构 * 45:02 自然辩证法 * 45:46卢卡奇的实践哲学 不存在单独的物，也不存在单独的精神 自然是个社会性的范畴，自然必须经过人才能成立这个概念 资本主义世界是物化的世界 卢卡奇特别关注阶级意识的形成 革命的前提是要有自觉的阶级意识和哲学意识 整体化的意识形态 * 49:48 《历史与阶级意识》的论点对后世的影响 一，主体和客体的相互作用； 二，把资本主义社会的病态归结于异化，把人的解放归结为克服异化； 三，把马克思主义归结为主客体的辩证法； 四，在政治上，后来的马克思主义者表现出比卢卡奇更鲜明的“左”的倾向 * 52:24 研究国外马的意义 * 54:38 如何理解客观规律和主观能动性的关系 卢卡奇过大强调了无产阶级的主观能动性 * 55:28 能动性问题 经济是有助于理解历史的红线 不同的历史时代有什么样的能动性，时代决定能动性 能动性的发挥要么促进，要么倒退。决定于物质基础 知识分子和文化领导权的战略 阶级与种族 发现规律，掌握规律，利用规律，改变世界 * 62:22 历史决定论和历史非决定论 历史发展是有规律 只有在尊重客观规律的前提下，充分发挥主观能动性，才能做到认识世界，改造世界 * 64:15 黑格尔的实体能动性 所有的对象都只不过是理性，真理，主体的另外一种存在 自由是必然，必然是自由 黑格尔总体性的规定 对象是主体的异化，主体也是对象的异化；自然是精神的异化，精神也是自然的异化。归根到底，一切自然和客观存在都是相互异化和相互建立的 * 66:54 葛兰西的文化领导权 本期围读 * 《历史阶级与意识》卢卡奇 杜章智 / 任立 / 燕宏远 译 无限清单 * 《历史决定论的贫困》波普尔 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 &宏博 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

同学把我深夜论文emo的句子谱成了曲……在北大读天文还是屈才了，请出道做音乐人吧！「做学术没有期刊，就像贫下中农没有田」 歌词 做学术没有期刊 就像贫下中农没有田 锈笔蘸墨种不活半亩荒年 做学术没有期刊 像候鸟不见渡口边 投递的信封在云海里搁浅 野草疯长，风吹半宿 种下词句，一夜未眠 投了封信，没人回言 春天还未，应允冬天 写下多少字，埋入冰川 深海字眼沉没无人见 写下多少字，埋入冰川 做学术没有田 在夜里开荒连片 彩蛋 我：失意是文人的缪斯啊 同学：太强了 一句话让我打开百度百科 我：很多诗人都是失意不得志才写下那么多文字，诗人不幸诗家幸，自古文章憎命达 同学：理工科只能憋着，哇啦哇啦地叫，公式可不领情 我：这句太好笑了 同学：但是公式甚至不懂什么是好笑 哈哈哈哈哈哈 同学还录了个弹唱版本，醒来再来处理素材吧。

主播 * 宏博，完成优先于完美。 时间轴 * 01:13 导入 * 03:37 卢卡奇个人背景介绍 * 05:46 正文围读：什么是正统马克思主义 * 08:27 解释世界与改变世界 * 15:57 对马克思主义的科学化解读 * 29:50 理论与实践 * 37:35 卢卡奇与商品拜物教 * 40:32 实证化理解 * 47:16 辩证法的整体性问题 * 54:58 资本主义社会的认识逻辑 详细版时间轴 * 0113 关于马克思主义辩证法 * 03:37 卢卡奇个人背景介绍 * 05:46 正文围读：什么是正统马克思主义 * 06:06 马克思主义的发展 * 08:27 解释世界与改变世界 哲学家们只是在用不同的方式解释世界，而关键在于改变世界 圣经式的解释指一种确定的答案 卢卡奇认为正统马克思主义就是方法，马克思主义提供的不是现成的教条，而是这种研究的出发点和这种研究的方法 * 14:06 对“什么是马克思主义”的讨论 * 15:57 对马克思主义的科学化解读 我们现在所认为的马克思主义既关怀人类，又有着政治经济学分析；但是在西方，人道主义和科学主义的两种争论就非常的明显 阿尔都塞认为马克思主义是一种结构，必须要理清楚它有哪些要素，以及这种要素如何构成论证的整体框架 * 24:42 资本主义的发展历史 资本越发展，越会成为资本主义发展的阻碍 * 2655 唯物主义辩证法是一种革命的辩证法 掌握群众的方法，必须从方法与他的对象的关系中抽象出理论与实际的一致 * 28:39 恩格斯：历史合力论 理论对群众运动来说是一种偶然的内力 真正时代的走向来自于对资产阶级的批判，来自于对无产阶级地位的认识 * 29:50 理论与实践 真正的思想就是认识当下历史走向的一个思想 现实本身应当力求趋定于思想 认识无产阶级就意味着认识整个社会 当认识这个阶级就意味着认识这个社会时，这个阶级既是认识的主体，又是认识的客体 * 37:35 卢卡奇与商品拜物教 商品拜物教指的是人与人之间的关系被物所掩盖 整个社会崇尚的不再是人与人之间真实的关系，而是崇尚能够代表物的钱。当物转变为货币以后，就是崇拜货币，当资本能够带来更多价值以后，我们就崇拜资本 卢卡奇看到的商品拜物教是一种意识，他是从哲学角度来理解的 * 39:58 无产阶级的重要性 * 40:32 实证化理解 历史是一个复杂的要素，没办法进行实证化理解 历史的发生是偶然的，但是在偶然中又有必然性的驱使 * 45:15 辩证法的目的是改变现实 * 46:14 卢卡奇对辩证法的理解 * 47:16 辩证法的整体性问题 事实是无穷的，你不可能无穷的列举事实，你只能理解一些你认为的事实。所以说你在列举这些事实的时候，你本身已经把自己先见的认识带到这个事实上了 * 54:58 资本主义社会的认识逻辑 本期围读 * 《历史阶级与意识》卢卡奇 杜章智 / 任立 / 燕宏远 译 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 &宏博 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 如山清，但愿长睡不复醒。 本期简介 本期是山清来北大找我玩的时候，我们在食堂录的一期对谈，有稍微的背景音。 规训、自由与选择：从农耕到996，我们如何被时间驯化？ 现代社会的时间规训是如何形成的？从农业文明到工业革命，从学校到工厂，人类的自由与时间的节奏性如何博弈？ 从基础教育的历史起源，到学校生活与社会秩序的衔接；从“996”的本质与节奏性对人生的影响，到自由与规训背后的意义。 欢迎和我们一起探讨时间规训背后的教育制度、社会结构与个人选择。 时间轴 * 01:28 应试体制：书桌到工位 从应试体制里出来的人，无缝衔接了社会对人的时间的不断挤压 * 02:40 小学生，初中生，高中生，其实都是在坐班的 * 05:28 农业工业与教育 我感觉高中就是一个小的社会，但所有人会因为空间不足被疯狂地挤压在一起，在原则化的社会里不断摩擦 小学，初高中的基础教育和大学的教育在历史来源上看，是不一样的，像基础教育在很大程度上，一开始是在工业革命的时候，农村里面的农民转化成工人其实是有一些阻力的，因为生活习惯上他是很不适应的。农民的生活，虽然农业劳作是比较辛苦的，但是它不是无聊的，无趣的，不是机械式的。农业是很难量化，很难标准化的 农业是有序的工作……农民进入工厂的时候会出现一系列的不适应，首先在工厂里面就很难被组织，因为农业本身就是有点无组织无纪律的状态，作息是依据自然的生活状态 * 07:35 想象一下，我们每天稳定的在同一个时间坐在课桌前的生活其实在上大学之前，已经过了十几年了。这个影响，可能是比通过这个教育学到什么知识的影响是更长远的。忍耐力是大大增加的 小红书上面经常会说那些读博读得很痛苦的人，其实根本就不适合读博，事实上真的有读博圣体或者学术圣体。他们的整个身心模式都非常适合做学问 国民教育从起源上讲，就是为了培养工人。国民教育是为了未来进入工业做的准备，所以禁欲性和服从性的训练都比较重要。 能够在书桌前坐满八小时的人，就更有可能在流水线前也坐满八小时。农业本身没有现代工业那么枯燥，所以农民本身没有办法无缝转换成工人 * 15:14 朋友说，中学教育把人磨成了心气很高的耗材，把学习和吃苦绑定了，塑造学生“学习就是吃苦”的价值观 学习是一种生物本能，它在人存在文化教育之前就存在了 他说，他在教育经历中没有获得什么，反而会因为这个教育经历来贬低自己，觉得自己就是不适合学习的。教育经历让他痛恨上了学习 北大的老师问：你愿不愿意去过不读书的生活？如果这种不读书的生活物质非常的富足，你也会过得很快乐呢？ 有个老师说，你们来到北大，基本上就是为了把自己在以后能够卖出一个更好的价钱 上学不一定是一个目的，也可能是一个手段。我来北京大学上学的原因不一定是因为我很喜欢上学或者很喜欢读书，而是因为社会在这个事情上给了我很多的期许或者是觉得这条路径是不需要走的 我身边的很多人其实已经不想再进入这种996的坐班了，996的坐班实际上就是回到了小学生，初中生，高中生的生活 我感觉他们很大程度上，怀念高中是怀念一种有人给他制定目标，自己只要执行的生活 大学所赋予我的最美好的东西就是自由的空间和每个人可以走不同路径的选择 没吃过上班的苦，下一步就是吃不了上班的苦 * 25:55 博弈：节奏性与自由 节奏性使得日常生活本身带有反思性，节奏性给予日常生活一种优越的地位，使他同人的别类生活方式相比，自然成为人生的基本部分 节奏性占据了人生时间结构中的绝大部分，虽然它采取了过于单调的形式和重复的特点，但以重复敲打的功效在实际上强烈的影响了人们的生活。培养出人们意想不到的生命品格，也促使人们一再的思索日常生活的意义 人可能是自由的，但同时也可能是悲苦的。自由不一定能给你带来幸福，自由是有其代价的 “996的坐班其实是指生活的节奏性”，但我只赞同坐班是生活的节奏性，因为996其实是一个强度过大的一个节奏 每天都固定有一段不短的自己支配不了的时间，人才会越来越好 因为你会埋头拼命读书，所以你会加班到十点。如果你接受不了学校那种制度，有可能中途就从学校退出了 筛选名牌大学生，不一定是为他们在名牌大学里面接受了更好的教育，也有可能是更适应这套体系，更能够规训自己，还能在这种生活里获得一些快乐 大多数人读书其实追求的是一个结果 读书的过程可以是设计这套系统的人的手段，去蒙蔽你，去消耗你，去填满你的注意力，去利用你对风险的高敏感性。宁愿去承受愈发糟糕的边际回报，也要去选择付出和回报的绝对非负性的关系 读书的结果也可以是设计这套系统的人手段去规训你，去同化你，去利用你愈发重的一个沉默成本让你被这套体系继续捆绑，或者去筛选你出来成为利益共同体 很多人做学术的原因很有可能是因为学位已经不能到外面去置换到什么更好的东西，他就会选择继续在这个体制里面。也有可能是因为他更习惯这个体制 * 34:10 追求读书是一种驯化吗？ 我感觉做自媒体其实是需要一些丰富的城市生活或者个人生活 读书之于学生，大家追求结果，功率上是因为这个低概率的结果代表了更好的机会，更好的资源。也是因为抵达这个低概率的结果的路途，如上面所说，短中期的付出与回报关系是绝对非负的 学生追求读书的结果，也有很大的原因就是一代代人被读书这套系统的设计驯化了而已。让人觉得一件事情有价值，并不需要从利益权衡出发的分析和说教，有时候只是需要重复而已。而不走大众的寻常路，冒犯的是大众默认的价值观取向，这本身就有被孤立的代价 读书的结果带来最重要但不功利的价值是提高智商，是更高级的感知，但是不一定是更高级的快乐，这是很高级的存在状态 哪怕如果可以的话，人也不愿意当猩猩。不是因为神经和认知更高级，或者更聪明可以让你更快乐。而是因为这种存在的维度更丰满，哪怕意味着承受更细腻而具象的痛苦。 这种生活是谁选的？如果我只是因为我周围的人都是这样的生活。我才过这样的生活的话，其实他是没有进行选择的，你的主观能动性是没有发挥出来的。 他们都没有选择，没有想着要承担自己选择的代价，他们只是跟着大家一起走 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 暖阳，愿西马像暖阳一样温暖你 * 宏博，完成优先于完美。 时间轴 * 00:48 导入 * 09:18 当代资本主义的本质特征与系统性危机解读 * 14:24 民粹主义 * 19:27 平台资本主义生产关系的演变 * 22:41 数字资本主义与数字帝国主义 * 26:48 转型资本主义 * 27:42 技术封建主义 * 33:16 女性主义经济学 * 34:34 福克斯与数字劳动 * 44:21 当代资本主义的政治经济学批判 * 46:53 小结 详细版时间轴 * 00:48 课程回顾 * 06:49 导入 * 0716 何为批判？ 批判已经不再是目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露 在揭露问题的过程中，也在寻找着客观事物发展的规律 * 09:18 当代资本主义的本质特征与系统性危机解读 当代资本主义的本质特征在于金融垄断资本 在社会发展中，如果找不到社会发展的创新点的话，经济发展就会陷入停滞的状态，从而引发一系列社会问题 * 14:24 民粹主义 * 民粹主义的基本理论包括：极端极端强调平民群众的价值和理想，把平民化和大众化作为所有政治运动和政治制度合法性的最终来源；依靠平民大众对社会进行激进改革，并把普通群众当作政治改革的唯一决定性力量;通过强调诸如平民的统一、全民公决、人民的创制权等民粹主义价值，对平民大众从整体上实施有效的控制和操纵 * 15:22 民粹主义在当代资本主义国家的三种基本样态 一、网络民粹主义；二、文化民粹主义；三、科学民粹主义 网络民粹主义是互联网时代的抗议批判；文化民粹主义具有社会批判的政治意蕴；科学民粹主义带有科学场域中的反智倾向 网络民粹主义实际上反映的是现实生活中的一种撕裂，归根结底是社会经济发展的不同 民粹主义从历史渊源上讲，始终具备人民性、空想性、反现代性和反智主义的价值意蕴；从政治现象上讲，欧洲民粹主义政党是当今全球政党结构的典型案例；从理论策略上讲，民粹主义是一种政治逻辑，是建构政治的先决条件 * 19:27 平台资本主义生产关系的演变 三大特征：劳动从属性模糊化；算法从属的不可逃离性；劳动社会化外溢 算法规则对零工劳动者进行了一种征服，一种奴役 * 22:41数字资本主义研究 伴随着数字化生产的不断集中，数字资本主义进入到了平台垄断阶段，就是数字帝国主义阶段 * 23:27数字帝国主义 帝国主义的发展主要经历了传统帝国主义、新帝国主义、数字帝国主义三个历史时期 当我们依赖数字世界带给我们的便携时，其背后反映的是我们已经被数字巨头慢慢的规训，并且由它们来决定我们的一些命运 * 26:48 转型资本主义 * 27:42 技术封建主义研究 * 28:17 数字地租 数字空间上的圈地运动 看似中立的数字平台，实际上也作为了一种独立的数字权力，甚至可以说是独立的政治权力，影响国家的政治发展 数字平台与大他者 技术封建主义本质上是一种垄断性、寄生性、非生产性的云资本，最终会侵蚀掉资本主义赖以生存的自我增殖能力 * 33:16 女性主义经济学研究 * 34:34 数字劳动 * 34:50 福克斯生平简单介绍 * 35:44 福克斯与数字劳动概念解析 一、数字奴隶劳动；二、数字资本原始积累；三、数字软件劳动；四、数字服务劳动；五、数字媒体劳动；六、实现以公有为基础的社会共享的互联网 福克斯认为，所有和数字行业相关生产的劳动，都认为是数字劳动，他的目的在于强调数字劳动中存在一个剥削的共性 信息和通信技术产业是一个血腥的产业，其凶残性和剥削性隐藏在商品包装的背后 * 40:46 工人贵族 工人贵族问题是工人发展中必然会出现的问题，同时，它也是最难解决的一个问题 数字劳动的性质：数字劳动是生产性劳动；数字劳动仍然存在剥削；数字劳动的剩余价值来源不仅包括有酬劳数字工人，还包括无酬劳的用户 生产劳动只是生产资本的劳动，劳动只有在它生产了自己的对立面时才是生产劳动 在数字劳动的过程中，我们生产的数据成了资本家增值的一个资本 * 44:21 当代资本主义的政治经济学批判 * 46:16 其他研究 * 46:53 小结 无限清单 * 《数字疾驰：外卖骑手与平台经济的劳动秩序》陈龙 * 《数字劳动与卡尔马克思》福克斯 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 &宏博 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 简介 如果你也感受到这样的异化和刺痛，请不要轻易忽视它。痛苦，尤其是深刻的精神痛苦，往往是理解生活复杂性的开始。它提醒我们不止是“活着”，还需要“为何而活”。 这种共鸣的关系，才是衡量“美好生活”的真正标准，而非我们能掌握多少资源，或达成多少成就。 但共鸣并非总是积极的，也并非没有界限。罗萨甚至提出一个令人深思的问题：承受或实施暴力是否也可以是一种共鸣的经历？在这点上，我没有答案，这揭示了生活的复杂性——我们与世界的关系，既可以是充满共情与对话的，也可以因痛苦而深刻。 人与世界建立深度关系的渴望是普遍的。在这个意义上，共鸣并不是一个浪漫的乌托邦，而是一种关乎生存的实践。它让我们在与陌生的东西相遇时，不仅仅是将其视为威胁，而是试图吸纳与转化，让它成为自我成长的一部分。 我希望你能写信告诉我，你的想法、你的困惑，甚至你的痛楚。让我们一起去探讨那些困扰你我的问题，去尝试寻找答案，也去寻找共鸣的可能。 愿总有共鸣之音相伴。 [image.png]

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 宏博，完成优先于完美。 时间轴 * 01:02 导入 * 03:40 “生态马克思主义” * 08:56 “生态资本主义” * 23:16 高兹生平经历及观点 * 27:10 “生态主义”与“资本主义” * 36:35 政治生态学 * 50:57 经济理性 * 60:02 “保护生态环境”与“先进的社会主义” * 68:08 讨论及总结 详细版时间轴 * 01:02 导入 * 03:40 “生态马克思主义”课程导入 * 05:10 生态批判的发展 * 06:06 导言部分 20世纪60年代以来，生态马成为一个影响日益扩大的马克思主义流派。自 20 世纪 90 年代以来，“生态马克思主义”进入了一个飞速发展的阶段 生态批判里面人与关系为主旨的生态主义思想，是一个哲学思辨或者科学归纳的结果 阿尔都塞曾经说：没有不借助于主体并为了这些主体而存在的意识形态，所有意识形态都通过主体这个范畴发挥功能，把具体的个人传统转换为具体的主体 * 09:01 生态资本主义的形成及其分类 作为当代西方马克思主义的一个支派或一种绿色政治哲学，它包含着两个不可分割的方面：一是对资本主义制度下生态环境危机或弊端的马克思主义批判，二是对未来生态社会主义社会的制度设想及实现这种经济社会变革的政治途径或战略 * 11:50 生态马克思主义的历史演进 * 12:39 生态感性的建构 他们提出了一种要求，要求生态批评的学者去扬弃西方生态话语的客观的主义知识范式，要着眼于改变世界的实践指向。在对人的感性实践的考察里去探索一个构建生态感性基础的一个途径 生态批评在感性基础方面会有一些不足之处 许多研究的学术价值是毋庸置疑的，但是它们的理论范式上带有一种对于世界的非介入的姿态，其实都已经预示了生态批评和现实的隔膜 * 18:32 生态马克思主义的基本观点 一是对生态环境问题成因的经济社会分析；二是对人与自然关系的历史辩证阐释；三是关于未来绿色社会的制度愿景或构想；四是关于走向未来绿色社会的道路或战略 * 19:47生态资本主义小结 我们今天正面临着一场全球危机，它不是源于生态系统如何运作，而是源于我们的道德体系如何运作 生态观念就像乌托邦理想一样，充满魅力，被广为接受，但是毫无紧迫感可言 * 23:16 高兹的生平经历和观点 高兹不但在学术观点上追随萨特，在政治上也不断地向萨特靠拢 他一方面用马克思主义的观点去重新反思原先的存在主义观点，另一方面又致力于从存在主义的立场出发去批评和修正马克思主义 * 27:10 对资本主义劳动分工的批判 生态观念只有在不触犯当前的生活方式的时候，才更容易被认可 资本主义的劳动分工是一切异化的根源 从资本的观点来看，强迫劳动导源于劳动分工 资本主义的技术史可以读做直接生产者地位下降的历史，在他看来，技术越是发展，机械化、自动化的程度也越高，相应地直接生产者也越来越从属于机器，而不是机器从属于人。人愈发失去了对机器的统治地位 技术中性论，在高兹看来，强调科学技术是中性的观点的主要错误在于，看不到科学技术并不是独立于占统治地位的意识形态之外的，它们服从于生产过程，并且被融合于其中，它永远以资本主义生产为标志 高兹认为，科技劳动者的造反通常带着深深的歧视性，他们往往不是作为无产阶级，而是为了反对被当做无产阶级对待而起来造反的。他们反对的是等级制组织，他们工作的局部化和无意义。反对的是他们社会特权的部分或全部的丧失 科技劳动者的斗争在性质上是反对垄断主义，而不是反对资本主义 * 34:21 强调资本主义的利润动机必然破坏生态环境 《生态学和政治》一书的出版，标志着他从一个存在主义的马克思主义者转变成一个生态马克思主义者 如果我们不是出路的一部分，我们就是问题的一部分 * 36:35 政治生态学的基本含义 维特根斯坦说，时代的病要用改变人类的生存方式来治愈，哲学问题的病则要以改变人类的思维方式和生存方式来治愈 政治生态学作为政治学，会注重对人的剥削关系的剖析，但作为政治生态学，它则在更广泛地对自然的剥夺这一背景下来剖析人的剥削关系 * 38:42 资本主义的利润动机必然破坏生态环境 高兹认为，正因为资本主义的利润动机必然破坏生态环境，所以生态运动必然要与资本主义的利润动机发生冲突。因此，生态运动要顺利地开展下去，所面对的是整个资本主义制度 是资本主义适应生态学的强制呢，还是一场社会的、经济的和文化的革命来废除资本主义的强制，从而在个人与社会、人与自然之间建立起一种新的关系？高兹认为，对这一问题不能作出正确的回答，生态运动便会步入歧途 * 43:47 资本主义的危机从本质上说就是生态危机 把包括过度积累危机、再生产危机、生态危机在内的当代资本主义社会的所有危机连成一体的是资本主义的这样一个规律：资本主义使未满足的需要的增长超过它能满足的需要的增长 高兹提出，当代资本主义社会中经济增长的主流是被一种不平等制度刺激起来的综合过程。本来经济增长为满足人的需要创造了条件，但由于这种经济增长是与不平等的制度联系在一起的，所以这种满足也是相对的、有条件的 资本主义的经济增长在满足原有的特权的同时必然是创造出新的特权，在满足原有的需求的同时必然创造出新的需求。资本主义的经济增长不是消灭而是无休止地在制造匮乏，而其目的在于重新创造不平等与等级制度。由此出发，他得出结论：资本主义使未满足的需要的增长超过它所能满足的需要的增长 * 47:21 核技术代表一种独裁主义的政治选择 高兹认为，当一种新的技术运用之时，也就是新的社会主义制度建立之日。社会主义有着与资本主义不同的技术选择与技术原则 * 49: 28 从较抽象的哲学层面上来探讨资本主义生态危机的根源 * 50:57 何为经济理性？ “足够”这个范畴，调节着满意的程度和劳动本身的量之间的平衡 在传统社会中，当经济理性并不占支配地位时，“足够的”范畴只是一个文化范畴，人们信奉的是“够了就行”和“知足常乐”。 * 57:02 经济理性的危害在哪里 这种劳动组织即使劳动，又使劳动者失去一切人情味 * 57:45 如何超越经济理性 使劳动本身也成为一种自主性的行为，即不仅要把经济理性从闲暇时间中驱除出去，也要让经济理性在劳动时间中无立足之地；不仅要在劳动之外寻求个人的自由发展，而且也要在劳动之内寻求个人的自由发展 工作本身就是没有意义的，劳动仅仅是一种取得报酬的手段。工作的目的是赚钱之后去做自己喜欢的事 劳动应是劳动者自己组织的，是对自我确定的目的的自由追求，应达到劳动者个人的目的 所以在目前情况下，劳动的解放第一位的要求就是把劳动的时间减少些，但必须每个人都能从事劳动，都有其劳动的岗位 * 60:02 论证保护生态环境的最佳选择是先进的社会主义 而生态理性力图尽量少动用劳动、资本和资源，努力生产耐用的、具有高使用价值的东西，以满足人们适可而止的需求 社会主义生态方式的合理性存在于生态理性的合理性之中 作为一种体系，社会主义已死了。作为一种运动和有组织的政治力量，它行将就木。它曾经提出的所有目标过时了。唯一承受这种社会主义的社会力量消失了。它已经失去了它的预言的方面、它的物质基础、它的‘历史主体’；正在导致即使不是无产阶级，至少也是工人阶级消失的历史的和技术的变化已经表明，这种社会主义关于劳动和历史的哲学被曲解了 * 68:08 小组讨论 无限清单 * 《资本主义、社会主义、生态学》约瑟夫·熊彼特 * 《自然的理由：生态马克思主义研究》詹姆斯·奥康纳 * 《马克思的生态学：唯物主义和自然》约翰·贝拉米·福斯特 * 《故事世界协议：生态叙事学和后殖民叙事》伊琳·詹姆斯 * 王庆卫.建构生态新感性：生态批评与实践的必由之路[J].湖北大学学报(哲学社会科学版),2024,51(04):59-68+177. 无意义评论区 [image.png] [image.png] [image.png] 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 &宏博 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 宏博，完成优先于完美。 时间轴 * 01:23 课程导入 * 01:45 “存在主义的马克思主义”概述 * 06:52 存在主义代表人物列斐伏尔与《日常生活批判》 * 15:08 “新实证主义的马克思主义”概述 * 17:22 “结构主义的马克思主义”概述 * 20:17 阿尔都塞《保卫马克思》基本观点 * 30:44 "分析的马克思主义"概述 * 34:15 剥削的不正义性 详细版时间轴 * 01:45 存在主义的马克思主义概述 从西方哲学史的角度看，与存在主义相对的就是一种本质主义的，抽象主义的，绝对精神的这样一种学说 存在主义关注的是人的具体的活动 人是一种社会关系的产物，是从事物质资料生产的一种主体 * 04:56 存在主义兴起的原因 法兰克福学派认为马克思原本的思想中就具有社会批判这样一个维度；但是存在主义的马克思主义认为马克思的思想中不存在对人的反思 * 07:26 列斐伏尔的理论特征 * 09:01 列斐伏尔的异化理论 马克思分析了异化的多样性：①把劳动者作为物的异化②生产活动的异化③作为特殊存在物的人，作为人类成员的人的异化④作为自然存在物的人的异化 异化不仅表现在“生产力上、社会关系上、意识形态上”，异化是全面的，他笼罩了人的日常生活 异化是总体的，贫困是具体表现 国家拥有非人性的权利而支配着全部社会生活 * 11:44 日常生活批判理论 经济本身是一个存在性的表现，是一个日常性的表现 如果没有发生政治革命的时候，资本主义的经济模式或观念成为大家共同接受的一个东西的时候，它就深入到了人的日常生活之中 * 15:08 “新实证主义的马克思主义”“新”在哪里 * 17:22 “结构主义的马克思主义”概述 * 18:13 “结构主义的马克思主义”的理论特征 历史是一个无主体的过程，是一个多元决定的过程 * 20:17 阿尔都塞《保卫马克思》的基本观点 “意识形态”是具有独特逻辑和独特结构的表象体系，它在特定的社会中历史地存在，并作为历史而起作用 “科学”就是对当下的历史材料做一个分析 一旦某种“文化”会影响你的行动，那它就成了一种“意识形态”。因此，意识形态既不是胡言乱语，也不是历史的寄生，它是社会的历史生活的一种基本结构 意识形态是一个表象体系 * 22:25 阿尔都塞对“科学”的认识 意识形态是针对想象中的现实提出问题，而科学是针对现实生活提出问题，两者有着本质的区别 同一个主题，不同的思想家从不同的话语、不同的角度进行论证，看到不同的思考资源 * 26:47 认识论断裂 * 27:51 多元决定 * 28:26 《读<资本论>》阿尔都塞的部分阅读方式 “无罪阅读”与“有罪阅读” 失言、遗忘、疏忽等来揭示潜藏在人们内心深处（通常是无意识领域）的秘密 “第一文本”与“第二文本” * 30:44 分析的马克思主义概述 分析主义的马克思主义的主要特点是概念清楚，论证逻辑的严厉 * 32:27 “九月小组” 九月小组对马克思主义的反思方式就是分析哲学 * 33:02 分析的马克思主义的基本特征 分析马在阅读和解释马克思主义的时候寻求对基础理论的探寻 * 34:15 剥削的不正义性 “不正义”是一个政治哲学的维度，是一个政治变革的维度，是人的生存维度，是一个更抽象的维度 我们都承认，剥削，它是一个政治经济学对经济的一个转移，我们不认为它是道德上的批判 * 40:30 自由至上主义 一个社会想要追求平等，就不得不通过不断侵犯人们以自我所有权为核心的权利来实现 * 43:22 出身干净的资本主义 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 &宏博 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 宏博，完成优先于完美。 时间轴 * 01:33 上期回顾 * 02:20 法兰克福学派的社会批判课程简要介绍 * 12:37 法兰克福学派理论阶段的划分，地位影响及介绍 * 21:38 霍克海默与社会批判理论的形成 * 36:19 霍克海默与阿多诺：启蒙辩证法 * 46:32 阿多诺：否定的辩证法 * 53:40 马尔库塞《爱欲与文明》《单向度的人》简单介绍 * 60:26 哈特穆特·罗萨 《新异化的诞生》简单介绍 详细版时间轴 * 02:20 法兰克福学派的社会批判课程导入 * 12:37 法兰克福学派理论阶段划分 哈贝马斯代表着法兰克福学派的另一翼，而且正是这一翼发展了在马克思主义理论中处于隐性地位、因而被第一代学者忽视了的一面，即建设性的一面。马克思和恩格斯的理论原本就既是批判性理论，又是建设性理论。因此只有深入研究哈贝马斯的学术思想，才能较为全面地展现马克思主义在当代西方的面貌 * 20:52 法兰克福学派的四个理论特征 * 21:48 霍克海默《传统理论与批判理论》简单概述 批判理论所要做的就是用批判性的方法重新恢复社会的总体性，把社会看作概念的总体 逻辑反思的结果是从历史中来的，历史是在变化的，所以理论也是要变化的。“在特定历史时期与特定实践的历史的任何相联系中发展起来的活生生的社会理论” 从马克思的意识形态批判看，一个时代的主要观念总是比某人的错误直觉有着更深的根基 一个时代的错误比一个人要深刻的多 资本家指的是以资本为人格的资本运动，而不指某个具体的人。资本家代表的是对资本增值为导向的本性，资本的人格化就是资本家 操控物理自然和操控经济、社会机制同样要求确定知识材料在假定的体系结构中的形式 霍克海默强调真正的理论更多的是批判性的，而非肯定性的，人类的未来取决于现存的批判态度 * 29:35 霍克海默为什么称其理论体系为“批判理论” 批判的时代需要批判的哲学 * 31:01 “传统理论”与“批判理论”的对立 “传统理论”产生于现存社会制度之中，把现存社会制度当作"自然的"、"永恒的"东西接受下来。 与此形成鲜明的对照，“批判理论”产生于现存社会制度之外，把现存社会制度理解为系统的过程。"在批判思维影响下出现的概念是对现存秩序的批判。" * 34:26 异化劳动 劳动者的劳动不属于自身，劳动者的产品不属于自身，人的本质也不属于自身 * 35:23 “传统理论”与“批判理论”的目的和思维主体 “传统理论"的目的是以纯粹的智力劳动来维护现存制度的再生产过程。与此相反，"批判理论"的目的是破坏一切既定的、事实性的东西，证实 它们是不真实的，必须加以否定。 * 36:21 阿多诺生平介绍 * 37:31 《启蒙辩证法》简要介绍 * 39：40 马克思的“异化”与霍克海默的“异化” 技术越进步，越侵蚀人的主体性 包括统治术在内的技术理性已经开始成为一种丧失了否定性和批判性的力量，这是启蒙自我毁灭的直接根源 启蒙试图确立人的自由却导致了对人的异化 * 46:32 阿多诺：否定的辩证法 * 47:08 “非同一性”与“同一性” 阿多诺所说的“客体”，是指哲学思维的对象，即存在于一定的时间、空间，受一定时间和空间所规定的那些个别的，特殊的东西 阿多诺认为辩证法的根本任务就是研究矛盾，正确描述矛盾，矛盾只是证明非同一性的工具 * 48:20 “绝对否定” * 51:20 阿多诺与“星从” * 53:40 马尔库塞《爱欲与文明》 * 55:15 马尔库塞《单向度的人》 * 56:44 弗洛姆《逃避自由》 * 57:40 哈贝马斯《交往行为理论》 关于四类语言和“三个世界”的划分，区分了四类社会行为。 社会行为的核心范畴是“相互理解” * 60:26 哈特穆特·罗萨 《新异化的诞生》简单介绍 科技加速，社会变迁的加速，生活步调的加速 社会加速的反面：结构惰性与文化惰性 社会加速造就了新的时空体验，新的社会互动模式，以及新的主体形式，而结果则是人类被安置于世界或被抛入世界的方式产生转变了，而且人类在世界当中移动与确立自身方向的方式也产生了转变 批判理论的当代版本中最值得采取的途径，就是根据行动者自己所认为的美好生活的观念，来评判性地检验社会实践 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 &宏博 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 宏博，完成优先于完美。 时间轴 * 11:44 西方马克思主义名称解析及其历史背景 * 27:17 西方马克思主义的历史演变 * 33:40 西方马克思主义的理论热点 * 37:14 西方马克思主义早期代表人物介绍：卢卡奇，柯尔施，葛兰西 * 41:00 卢卡奇《历史阶级意识》核心概括 * 44:22 卢卡奇《历史阶级意识》讲述提纲 * 54:15 柯尔施《马克思主义与哲学》核心概括及讲述提纲 * 57:09 葛兰西《狱中札记》核心概括及讲述提纲 详细版时间轴 * 01:22 读书会阅读计划介绍 主题一：回顾西马百年发展史和早期西方马克思主义 主题二：法兰克福学派经典人物介绍、罗萨、批判理论 主题三：存在主义、实证主义、结构主义、分析哲学略述 主题四：生态马克思主义、部分左翼政治 主题五：当代资本主义批判（主要代表流派） 主题六：海外中国学和后马克思 * 07:57 “西方马克思主义”和“国外马克思主义”的定义 “西方马克思主义”一般只指早期西方马克思主义和法兰克福学派 * 08:44 主题一读书会话题介绍 一、西方马克思主义产生的历史背景 二、西方马克思主义的历史演变 三、早期西方马克思主义代表人物 四、几个关键范畴和问题的讨论 * 11:44西方马克思主义名称解析 “xx学”与“xx主义”辨析：“xx学” 是一种纯粹的学术探讨，不带有任何意识形态，是超意识形态的 * 17:33 西方马克思主义历史背景 革命一定伴随着理论斗争，重要的是解释权 * 22:40 伯恩施坦的修正主义 * 23:42 十月革命 十月革命在实践上有力的证实了，不要去争论什么是马克思主义，革命的胜利才是话语权，才是解释权 十月革命的胜利，在理论和实践双重形态上推进了流程 关于"十月革命"的逻辑，列宁认为，它在实践上反对一切抽象公式、一切教条方法，主张"用历史的态度来考察斗争的形式的问题"。列宁强调，脱离具体的历史环境来提出实践问题，"就等于不懂得辩证法唯物主义的起码要求"。从这一点看，"十月革命"的具体做法在西欧并不具有普遍性。它的策略是同俄国本土曲折的历史发展相适应的 * 24:50 《反资本论的革命》 在俄国，马克思的《资本论》与其说是无产阶级的书，不如说是资产阶级的书。因为当时第二国际把《资本论》变成一种时政的，机械的，庸俗的东西 革命，理论探索，国际的大环境，三个方面共同促进了西方马克思主义这一流派的诞生 * 27:17 西方马克思主义的历史演变 一、形成阶段：20世纪20年代初--30年代 1923年，卢卡奇《历史与阶级意识》，柯尔施《马克思主义和哲学》这两本著作的发表标志着西方马克思主义理论形态的产生 共同特点包括都是存在于共产国际内部的流派，探讨的是西方发达资本主义国家怎么走社会主义道路 二、鼎盛发展阶段：20世纪30年代初--60年代末 二战后西方马克思主义发展特点 三、转向阶段：20世纪70年代以后，国外马克思主义 * 31:43 法国“五月风暴” 没有一个坚强的党的领导，没有一个坚强的组织核心，那是一个好像凭借热情就可以征服一个制度的，美好的乌托邦式的幻想。这场学生运动我觉得都称不上革命，这只是他们幼稚的表现 * 33:40 西方马克思主义的理论热点 西方马克思主义总体上看，蕴含着两种不同的，甚至是对立的倾向：一种倾向于人本主义的马克思主义，一种倾向于科学主义的马克思主义 西方马克思主义六大研究特点：重视马克思主义哲学的研究；重视对社会历史理论的研究；重视对物化或异化问题的研究；重视对历史辩证法的研究；重视对意识形态的研究；重视对实践问题的研究 * 35：44 重视对意识形态的研究 哈贝马斯把科学技术看作一种意识形态。技术本身是中立的，但是在资本主义的推动下，不但没有解放人，反而使人陷入了更深的异化之中 技术本身是中立的，但是和资本结合以后，技术就有了意识形态性，因为资本用技术来控制人的思想，技术成为了资本的统治工具 * 37:56 西方马克思主义早期代表人物介绍：卢卡奇 * 38:46 西方马克思主义早期代表人物介绍：柯尔施 * 39:29 西方马克思主义早期代表人物介绍：葛兰西 * 41：00 卢卡奇：《历史阶级意识》核心概括 卢卡奇以马克思的拜物教批判思想为基础，对韦伯的合理化批判思想进行了创造性的吸收和转化，提出了以"物化"为核心范畴的物化理论。综观卢卡奇的整个物化理论，我们可以发现其最核心的线索是对抽象劳动的批判。而在他的物化理论中，最富独创性的部分是他对物化意识的批判。在卢卡奇看来，物化意识不仅是物化现象的结果，更是构成物化现象的一个内在组成部分，在不断地强化着人们被物化的处境 生活在这样的社会中，会在社会运作的合理化或意识形态的控制下，合理的接受这样一种观念。于是你接受这一观念后，就形成了一种物化的意识，这种物化的意识就是资本主义形态统治的手段 资本主义的工作模式或统治手段使人碎片化。原来的人，是不需要被时间来衡量的。包括我们也不需要被分数来衡量，我就是我，考得高的是我，考得低也是我，我是一个完整的人。但是在资本主义社会下，你必须要付出你的劳动时间，在合理化的原则下，被切成了碎片 客观世界是一个总体，人也是一个总体。对总体进行辩证统一，以复活总体性 卢卡奇找到的“内在超越”的道路，就是无产阶级的革命实践，其中包含着一个关键的环节，那就是无产阶级意识，即通过唤醒无产阶级的阶级意识，让无产阶级的阶级意识直接变成变革现实的革命力量 卢卡奇认为无产阶级是在资本主义生产的条件下诞生的，所以无产阶级拥有着一切可能性 * 44:22 卢卡奇《历史阶级意识》讲述提纲 * 44:32 一、物化和物化意识 商品社会，掩盖了人与人之间的关系，因为我们现在是一个以物为中介的社会。不再直接和生产者对话，而是和物 马克思认为，人是社会关系的总和 钱是什么东西？钱是货币。货币是什么东西？货币是一般等价物？一般等价物衡量的是什么东西？衡量的是人的劳动的统一性。 人与人之间的关系表现出了一种物的特性，从而获得了一种虚幻的客观性，物成为了统治关系的中介。 卢卡奇给物化（ reification ）下了一个明确的定义："在这里，关键问题在于，由于这种情况，人自己的活动，自己的劳动成为某种客观的、独立于人的东西，成为凭借某种与人相异化的自发活动而支配人的东西。 物化的普遍原则与物化的意识 * 49:14 二、总体性原则和主客体统一的辩证法 总体性最直接的含义在于，强调总体是具体的，是社会和历史的各种要素的辩证统一体，无论是生产过程，还是社会进程的各组成部分和各要素，都只有放在社会历史的总体性关联之中才有意义 人是历史辩证的客观基础，因为人创造历史，是构成社会历史辩证法主客体相统一的客观基础 * 52:27 三、阶级意识与意识革命 * 52:50 四、对《历史与阶级意识》的评价 卢卡奇忽视阶级意识再次向实践转化的问题，所以他就没有完成革命的解答。 * 54:15 柯尔施《马克思主义与哲学》核心概括及讲述提纲 核心概括：重塑马克思主义的哲学性 讲述提纲：“哲学转折”与总体性原则，马克思主义发展三阶段论，对列宁哲学的批判和非难 卢卡奇的总体性是指人的总体性的恢复；柯尔施的总体性，是指马克思理论和实践的辩证和革命的统一的总体性 * 57:09 葛兰西《狱中札记》核心概括及讲述提纲 核心概念：有机知识分子 讲述提纲: 实践哲学构想，市民社会理论，“文化领导权”的理论意义 市民社会理论：资本主义交换 最初，市民社会概念同早期的市民阶层的身份有关。从历史发展来看，最早的市民往往指中世纪末期的城关市民，他们从事手工业加工或简单的商贸活动。黑格尔和马克思都是在物质生产关系和经济关系的含义上使用民社会的概念，只是二人对市民社会的价值取向有所不同。黑格尔强调国家对市民社会的决定作用，而马克思则强调市民社会对于国家的基础地位和决定作用 相比之下，葛兰西的市民社会概念有很大不同。从《狱中札记》来看，葛兰西所使用的市民社会的含义不是很统一，有时他用市民社会指称经济关系或经济结构，这很接近马克思的市民社会概念，但有时，葛兰西又把市民社会归结到上层建筑之中，使之同国家相并列，这里他又对市民社会的概念作了很大的拓宽，使之从经济领域扩大到上层建筑领域。从总的思想体系来看，后一倾向在葛兰西理论中占主导地位。应当说，这与资产阶级在现代社会中地位的变化直接相关，因为它不再是单纯的经济意义上的阶级，而且也成为政治上的和文化上的阶级 无限清单 * 《关于“马克思主义和哲学”问题的现状——一个反批判》柯尔施 * 《西方马克思主义探讨》安德森 * 《反<资本论>的革命》 葛兰西 好书推荐 * 《马克思传》（David Mclellan）戴维·麦克莱伦 * 《马克思主义：历史的和批判的研究》乔治·李希特海姆 * 《西方马人类生存的条件：论发展的辩证》伊林·费切尔 * 《社会主义的前提和社会民主党的任务》伯恩施坦 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 &宏博 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 白菜拳击手，喜欢雨天。 * 虹， 览遗籍以慷慨。 * 雁庵，回她什么：猫头鹰。 * 中意，untypical Marxologist。 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 时间轴 * 01:22 读书会部分成员介绍及分享流程 * 03:58 科拉科夫斯基关于卢卡奇思想的分析 * 16:13 齐泽克和科拉科夫斯基对卢卡奇的不同解读 * 18:59 齐泽克《作为列宁主义的哲学家的卢卡奇》文本讨论 * 26:44 黑格尔《逻辑学》中概念论推论与普遍性、特殊性和个别性 * 35:57 伊格尔顿与《历史阶级与意识》文本讨论 * 38:10 伊格尔顿《为什么马克思正确》文本讨论 * 52:25 物化与无产阶级 * 68:23 齐泽克与无产阶级 * 61:01 资产阶级扩大化 * 85:40 关于读书会形式的讨论 详细版时间轴 * 01:22 读书会部分成员介绍及分享流程 * 03:58 科拉科夫斯基关于卢卡奇思想的分析 * 04:56 关于科拉科夫斯基的个人介绍 马克思主义作为一种革命理论、一种世界观，它是具有绝对主观性的 卢卡奇完全否让了独立存在的客观历史具有任何的正确性，因此，卢卡奇的哲学给了马克思主义一个非理性和非科学性的一种形式 只有当本身处于无产阶级的运动中，从运动的理念出发 去理解独立的历史事件，才能够把握到历史事件里真正的含义 我们完全可以说卢卡奇是一个非常纯正的列宁主义者 如果你想要有理论上的自由创建，那么必然不可能跟真正的工人运动建立联系。因为你一旦跟真正的工人运动建立联系，你就必须留在党内，那么也就不可能会产生自由的理论创建 卢卡奇就算是列宁主义的哲学家，但毕竟只是一个哲学家，而列宁，显然是一个列宁主义的政治家 * 14:00 尾巴主义和辩证法 * 15:16 卢卡奇对马克思主义、列宁主义、斯大林主义这几个阶段的分析 * 16:13 齐泽克和科拉科夫斯基对卢卡奇的不同解读 * 17:05 《历史阶级与意识》正文探讨 从某种意义上说，卢卡奇的正文就是对科拉科夫斯基观点的一种反驳 * 18:59 齐泽克《作为列宁主义的哲学家的卢卡奇》文本讨论 真正的无产阶级是处在党和历史之间的，共产党在这里是有自己的历史任务的一个主体，而无产阶级却只是共产党用于实现自己的政治目的和所谓的的历史任务的一个工具。它能够被共产党自由地调动起来，在物质层面上去完成他自己的任务 齐泽克认为，在斯大林主义阶段中，历史在党和无产阶级之间起到了一个调和的作用。历史在这里矮化成了党自身的政治需要，党通过叙述自身的某种历史任务，以起到控制和压迫无产阶级的作用 * 22:03 何为列宁主义，何为斯大林主义? 历史的进程本身也是会改变的 * 26:44 黑格尔《逻辑学》中概念论推论与普遍性、特殊性和个别性 普遍性象征世界历史；特殊性象征无产阶级；个别性象征党 * 35:57 伊格尔顿与马克思主义《历史阶级与意识》文本讨论 * 38:10 伊格尔顿《为什么马克思正确》 * 39:36 马克思对历史的定义是什么？马克思理论创建究竟落脚在哪里 伊格尔顿认为，我们不能把马克思主义的创建落脚在革命性以及对革命这些理论的提出上，同样我们也不能说马克思主义的创建在于“党”这一概念，因为“党”在法国大革命中同样也出现过 经济因素对于历史因素的影响是最根本性的 * 43:30 阶级斗争与矛盾论 * 44:25 卢卡奇关于“事实”的分析 对于私有制和市场化，若把它们当成历史的既定的事实，那就先天性的丧失了一种对于它们的怀疑和思考，也就丧失了一种质疑性，一种理论的原创性 * 47:22 视角主义 * 48:40 辩证法 因为资产阶级社会，它本身是一种不顾直接生产者的能力和可能性,而去对生产过程作出合理的分工，资本主义本身意味着一种普遍的同一化。把复杂的劳动分解成一些完全没有质的差别的,完全没有内容上差别的，完全是纯形式的一种碎片化的劳动过程。同时又把人的具体的劳动活动所交织的社会网络给变成一些本身没有什么质的差别，只能用来交换，用来买卖的商品之类的东西 * 51:22 资产阶级古典经济学 * 52:25 物化与无产阶级 无产阶级充分认识到自己作为意识客体的地位，在资产阶级社会中只不过是和其他人没有任何区别的商品，一些碎片化分工的承担者。那么他们就会意识 到自己的历史地位和历史命运是和其他人一样的商品 无产阶级的历史客体与主体 无产阶级要意识到完成形态并不是他自己，并不是真实的形态，而是拜物教呈现出来的一种假象 马克思认为，如果拘束于资本主义社会的内在的思想形式，就会不了解资本论的思想结构 * 61:01 资产阶级扩大化 资本主义本身的逻辑是要求一种普遍的统一化，要把自己的触角以一种相同的方式伸到全世界 一定不会有资本主义的全世界出现，因为不可能有没有外部的资本主义。资本主义一定会有外部，比如说通过殖民地去保持一个非资本主义的状态。资本主义会爆发内部的矛盾，出现经济危机，导致这个体系无法运转下去 卢卡奇是列宁主义的哲学家，列宁是卢卡奇主义的政治家 * 68:23齐泽克与无产阶级 资产阶级的普遍性是一种抽象的普遍性，无产阶级的普遍性是一种具体的普遍性 马克思认为，恰恰是因为无产阶级没有私有财产，所以才没有普遍性 我们不是去把这些单独的、孤立的部分所经历的变化去加以考察，而是去把这些部分的功能，在整个历史过程中所经历的变化，以及它与整个社会的关系所经历的变化。通过这样一个历史总过程，才能够真正的辨明这个社会发展的阶段，以及未来的下一个阶段 * 85:40 关于读书会形式的讨论 本期围读 * 《历史阶级与意识》卢卡奇 杜章智 / 任立 / 燕宏远 译 无限清单 * 《马克思主义的主要流派》科拉科夫斯基 * 《作为列宁主义的哲学家的卢卡奇》齐泽克 * 《马克思为什么是对的》伊格尔顿 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 & 白菜拳击手 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 白菜拳击手，喜欢雨天。 * 虹， 览遗籍以慷慨。 * 雁庵，回她什么：猫头鹰。 时间轴 * 01:38 导入：卢卡奇的个人介绍及其作品 * 08:26 读书会共读方式的简单介绍 * 08:52 导言《什么是正统马克思主义？》文本朗读及讨论 * 13:09 经学：我们该如何去对待过去的经典？ * 24:43 第一小节文本朗读及讨论：为什么马克思主义可以掌握群众? * 36:01 黑格尔、卢卡奇、德国古典哲学 * 47:11 第一小节文本朗读及讨论：卢卡奇认为的辩证方法到底是什么，主客体与辩证法 * 58:12 第一小节文本朗读及讨论：自我认识 详细版时间轴 * 01:38 读书会导入：卢卡奇的个人介绍及其作品 按照佩里安德森的说法，卢卡奇属于第三代马克思主义者 为什么卢卡奇的文本在今天仍然具有一定的重要性，其一是因为他所代表着历史的理论与实践的结合；其二，他的著作中大段的引用了资本论的引语；其三，在经济领域对马克思主义进行了分析 卢卡奇相对于其他所谓的西方马克思主义学者来说，好像在玩一种微妙的游戏，一方面，他试图把自己区别于倾向于经济还原论的思想，另一方面，他又拒绝把马克思主义当作纯粹的哲学 * 08:26 读书会共读方式的简单介绍 * 08:52 《什么是正统马克思主义？》文本朗读及讨论 导言里试图在讨论一个很有意思的争论：什么是马克思主义，我们要怎么去读马克思主义 我们可以放弃马克思的任何一个观点，并且最终我们仍然是一个马克思主义者 某种人文学科，当他在从事的时候，他在干什么？ * 13:09 经学：我们该如何去对待过去的经典？ 对于一个文本，我们大致有两种不同的读法，一种读法是把文本看作历史文献，通过考证和研究，追踪文本形成的线索，以及它在历史的脉络里面的意义，进而了解整个历史变迁的情况。在这种情况下，文本基本上是了解历史的线索和材料。这种读法在历史研究中最为常见，人们经发展出阅读历史文献的各种理论和方法 另一种读法与此有所不同，更注重文本本身的理论内涵，以及文本提出的概念、范畴、命题等等对当代的意义。也就是说，第种读法有一种超越历史和时间的味道在里面 如果没有各种解读的过程，经典不大可能成为经典 在一个精神分析的一个环境中,可能你会发现你的来访者是一个特别无聊的人,但这个时候可能问题并不出在来访者身上,而 是出在你身上,因为你没有找到恰当的方式去打开他的症状。所以说,就是如果说卢卡奇呈现最终呈现出来是一个非常无聊的,仿佛已经是一个历史遗迹一样的文本,那么最终可能责任是出在读者身上,而不是出在卢卡奇身上 * 18:32 辩证法、革命思想与卢卡奇 卢卡奇虽然是整个西马理论的奠基人，但他理论不是凭空开启的，就是马克思的思想，只是卢卡西理论的一个重要思想来源之一，他的思想资源不仅仅局限于马恩的思想，这就是西马思想资源的一个重要特征。 很多的西马人物，都并不是一开始就是一个马克思主义者，大部分都是经历了非常复杂的思想历程，之后有了自己独特的立场，和对各种思想资源的接受之后，才慢慢转向了马克思主义 * 20:34 卢卡奇思想来源的两个方面 其一是马克斯韦伯的合理化批判思想和韦伯关于政治学的著作 ；其二是马克思的批判思想 西马的一个重要特征就是复兴了马克思哲学的性质 卢卡奇的文本可以在两个坐标之下被阅读，一个是总体性的坐标，一个是物化理论的坐标 * 24:43 第一小节文本朗读及讨论：为什么马克思主义可以掌握群众? 马克思成功说服群众，是因为纯粹的内容，还是说群众本身就在呼唤马克思主义 光是思想竭力体现现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想 无产阶级的出现,必须视为整个资本主义总体本身的一个症候点,在这个症候点身上,我们可以确定所谓的资本主义社会究竟什么样。 * 32:37 错误与真实 因为有了真实，有了正确的东西，所以错误才是错误 * 33:03 关于“无产阶级宣告现存世界制度的解体，只不过是揭示自己本身存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体” 的讨论 * 36:01黑格尔、卢卡奇、德国古典哲学 当你把虚假揭示为虚假的时候，它是否具有真理的性质? 黑格尔反复的去强调形式与内容之间的关系是一种具体的统一，它的逻辑学是由具体概念构成的逻辑学 人之为主体，不在于人事先掌握了一切，而在于人在和这个世界实实在在的产生关系的过程之中，能够拥抱世界，使得你的对象成为我的对象，成为具体内容的主体 历史之为历史，不在于简单的一个又一个的时间阶段的积累，重要的是你在每一个现实的新的难题面前，都会将其容纳进你对生活的总体性理解中 德国古典哲学要解决的问题都是生活的问题，但它解决问题的场所却只是在哲学中，因此它必须进入马克思。这是德国古典哲学真正抽象的地方 德国古典哲学的抽象之处在于它在哲学的领域内讲生活，而且只在哲学的领域内讲生活，并且声称能在哲学的领域内解决生活问题 卢卡奇尝试把历史容纳进哲学体系中进行思考，而且这种容纳不仅仅是说哲学包罗万象，而历史只是哲学的一个分支的思考。恰恰相反，在这里历史的作用是更加鲜活，更加具体的 * 43:54 直接性与中介 直接的生活现实就是普遍的物化的命运，直接性可以从之出发，但不一定停留在这里，而是要看你有没有中介，这就是你的生活的直接的现实性，是你必须要接受的东西，辩证法就从这里开始 * 47:11 第一小节文本朗读及讨论：卢卡奇认为的辩证方法到底是什么，主客体与辩证法 马赫主义者并不能给唯物主义带来真正的科学性，唯物主义经济就是一个主观领域的某种思想，它不一定真正符合客观现实 革命的理论并不是某种相对群众的某种主观的东西，革命理论就内在于群众自身之中 * 55:24 科学中的政治学：科学家为世界建立参考系 * 58:12 第一小节文本朗读及讨论：自我认识 本期围读 * 《历史阶级与意识》卢卡奇 杜章智 / 任立 / 燕宏远 译 无限清单 * 《西方马克思主义探讨》佩里·安德森 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 & 白菜拳击手 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

简介 * 好久不见。 * 很快就会有新一期西马读书会出炉了，下一期围读的是卢卡奇的《历史与阶级意识》。 时间轴 * 01:02 生活: 如果要选择几个词或一句话来形容本科四年的生活，师姐你会选择什么?能说说原因吗? * 13:16 保研: 了解到师姐成功保研至北京大学，请问你能否对未来想要保研以继续深造的同学提出一些关于学业规划方面的建议呢 * 19: 57 比如什么时候且如何找到自己的感兴趣的研究方向? * 26:17 科研竞赛：1.对于本科阶段的科研竞赛，你能否谈谈自己总体的感受? * 27:34 科研竞赛：2.你在参加这些科研竞赛时有没有一些印象深刻的经历呢? * 29:34 科研竞赛：3. 对于本科阶段想要利用课外时间提升自身能力的同学来说，你认为应该如何平衡好专业学习与科研竞赛? * 30:31 自媒体:了解到师姐在b站、公众号等平台拥有一定的粉丝体量，并持续推送比较高质量的内容，请问师姐是如何平衡学业与自媒体工作的呢?或者说，你是如何平衡好学业、工作与生活的呢? * 39:06 最后，请师姐给师弟师妹们一些寄语吧。 详细版时间轴 * 01:02 生活: 如果要选择几个词或一句话来形容本科四年的生活，师姐你会选择什么?能说说原因吗? * 01:20 一路走来，只见师友，切实感激 * 05:02 有的老师总能在各个高压的节点上，敏锐的观察到我的状态，并且温柔的接住我。 * 08:42 重要的东西其实并不是接连式的里程碑，而是自己一直在进步。甚至你会产生一种笃定感，坚信只要再多一点时间，就会收获的更多。 有时候担忧和患得患失恰恰意味着你知道自己做得也许还不够多。当你把事情做足，做充分之后，等待结果就是一件安定的事情。 有时候不妨刻意地让出一些好事让他人分享，我们只需要那一点好运，并通过自己的努力把握住它。 在其他城市的时候。也会不自觉地去想念广州，意识到我对它的习惯和依恋。我非常期待再次回到此地的时刻，相信我在北京也会十分想念。 * 11:40 在写毕业论文致谢的时候，还是会想起武大师姐那一句话，感谢我高考做错的每一道题，让我没有错过我命定般的青春。 答案其实不在任何一条路上，只有行走本身才是答案。没有人会心丧气，没有人提早放弃，每个人都在安步自学习，而且，没有奖励的诱惑，也没有惩罚的威胁。摔倒，起来，摔倒，起来，然后开始走路。事实是，只有不断行走才有带来改变的可能。行走之所以有意义，是因为它能够重新塑造时间的形式。我们都有可能看到不一样的风景，到达自己没有契机能够去的地方。胆怯者从未出发，弱者死于路上。剩下我们继续前行，保持正确的方向，不断地让一只脚在另一只脚前面。我们选择的方向，我们行走的方式，我们前行时留下的身影，将构成全部的我们。 他的意义超出了那些对人生目的史诗般的追问，超出了记载传说的河流和厚厚的史籍，超出了答案本身。请记住，我们的行走决定我们的存在。Put on your red shoes and dance the blues，穿上红舞鞋，跳出属于自己的卓尔不凡的舞步。所以我想说，重要的不只是里程碑式的纪念，更为重要的是保持行走。 * 13:16 保研: 了解到师姐成功保研至北京大学，请问你能否对未来想要保研以继续深造的同学提出一些关于学业规划方面的建议呢(比如什么时候且如何找到自己的感兴趣的研究方向)? * 13:16 绩点和科研成果要两手抓 * 16:27 从我开始决定要重视自己的成绩的时侯，我就大致做了一个规划，比如说每一个学期期末的时候，我要提升到百分之几，提升到第几名，我一直把这个规划做到了保研的那个学期。基本上没有太大的出入，我最终是实现了我所预想的那整一个阶段和提升的计划。当你看着你预想这些东西实现的时候实际上是非常有成就感的 。 * 17:05 对我个人来说，保研和考研其实就是单纯的两条不同的路径，区别就在于对你而言，哪条更适合你。 * 18:09 对我来说，保研就像是一个积分制的一个赛程，你每做完一件事，你就知道这个事情可以加分，你知道它可以切实的作用到你的保研的进程之中。你只要完成了这件事情，它对于你的排名，对于你的加分，对于你的成果肯定是有帮助的。我就很喜欢这种在漫长的日程之中去努力并且获得成果的这种感觉。然后之前有一个师姐和我说，保研可能就是努力三年，平均用力，而考研就是主要努力那一年。考研一共就只有那么多知识点，你只要确定自己把每一个知识点都掌握了，你就一定可以考好，她觉得这个东西的确定性是非常强。但对我来说，考研的题目设置范围会非常的广，更像是在黑夜里面洗衣服，就直到上考场之前，你其实都不知道自己的衣服洗得怎么样了。而且你上考场之后是需要跟其他人相比拼的，所以我确实觉得这是两条不一样的路径. * 19:57 什么时候且如何找到自己感兴趣的方向？ * 20:29 我的建议就是尽快的去探索，尽情的，大胆的去尝试，看看它到底适不适合你。多总比少好。 * 23:08 在方向的选择上，我最终是选择了一个我更加感兴趣的，而不是我成果最多的一个方向。但这个东西每个人会有自己的考量，就我个人经验而言，如果选择的是一个我比较感兴趣的命题，我就会少掉很多对于选择题目和材料的纠结。我会感觉到一些问题和理论在我身上流淌已久，我作为一个介体，应该去承受梳理，淘洗它，并且将它们呈现于人前。 * 24:30 你每天去做这个事情的时候，你会感觉到非常的幸福，它不是出自于任务的急迫，而是你置身其中，感到非常的感激。我觉得很多时候其实人并没有再“卷”，而是纯粹的在工作中感觉到快乐，那种乐在其中的那种工作状态会让你感觉非常的幸福 可能我做得还不算非常的好，但是我非常感激它能够降临到我的身上。经由我之手而来到这里，在它从我体内流淌而过的过程中，我收获了很多极致的体验，有时候我可能会感动的想要落泪。包括当你发现你这个东西还做得不够好的时候，其他人发现你的不足之处，你去完善的时候；当你看到它有一些值得更加深入而且很有意义去探究的薄弱之处的时候，你会觉得这个时刻是意义非凡的。 那些隐约感觉到了但是还没有做到。那些更好的地方被别人清晰明了的揭开，且指出了补足的方法，你会非常感激拥有这样一个深度去审视自己所创造的东西的不足之处，并且进行完善的一个机会。有时候这些东西来自于你为阅读文献的时候所批注下的线索，有时候是来自于刹那间的直觉。 * 26:17 科研竞赛：1.对于本科阶段的科研竞赛，你能否谈谈自己总体的感受? * 27:34 科研竞赛：2.你在参加这些科研竞赛时有没有一些印象深刻的经历呢(如遇到的契机或困难)? * 28:21 感觉一个科研竞赛一个团队要能够做出成果。其实只需要一到两个有想法的人，甚至只需要有一个想法的人，然后有一到两个愿意去干实事的人，这个事情就一定能干成。在这种团队的合作和互助的过程之中，我收获到了很多的感动，以及来自于队友的认可。 * 29:34 科研竞赛：3. 对于本科阶段想要利用课外时间提升自身能力的同学来说，你认为应该如何平衡好专业学习与科研竞赛? * 29:56 绩点和科研竞赛不可偏废。就算你有很多的科研加分，最终科研加分可以拿到保研名额，但是如果你绩点不好的话，你可能会被一些比较高层次的985刷掉.当然这个也是看你自己的目标在哪，你可以根据自己的目标和定位去制定你要分配的精力。但我的想法就是绩点很重要的，但科研竞赛也不能偏费，这两个东西需要互相结合。 * 30:31 自媒体:了解到师姐在b站、公众号等平台拥有一定的粉丝体量，并持续推送比较高质量的内容，请问师姐是如何平衡学业与自媒体工作的呢?或者说，你是如何平衡好学业、工作与生活的呢? * 30:02 我还是有比较刻意的再把自媒体平台和个人的现象生活做一个分开和切割，虽然我也没有很在意其他人找到我的自媒体平台。因为我觉得这可能是一个必然的过程。 * 31:15对于我来说，工作它是我生活的一个部分， 也是我的热情动力的一个发挥的地方。做这个事情会给我带来很多的快乐，也会有蛮多的正反馈。如果自媒体能够做起来的话，也是一个短期内会给你比较高的多巴胺的一个东西。因为你的流量和数据的反馈是非常快的，也非常容易让人上瘾。我做自媒体的第一个初衷和理念是创造多余消耗 * 32:06 一方面我会刻意去避开一些类似小红书这样的APP，去过多的吸收我的时间精力。另一方面，我会觉得说，我希望能够做到创造多于消耗。如果我的生活之中不可避免的要有这些媒体平台的存在，那么去创造一些东西，总比一直在其中消耗时间对我来说要有意义得多。 * 32:32 在学业压力比较大的时候，是否进行自媒体创作还是需要仔细考虑的，关于时间和精力的分配，流量和数据的干扰。 * 33:42 公众号和播客：侧重梳理自身，成本低 * 37:41 我想说，买设备可能是做这个事情里面最简单的一步，它只需要花钱，接下来就是拍摄，拍摄完之后最困难的一步实际上是剪辑。剪辑这个东西如果你是作为自己一个日记或者记录的话，你还不会赋予它特别重的意义。但如果你想通过这个东西去积攒粉丝，或者是说得到一些关注的话，那可能还要看你的表达能力、网感以及其它各种东西的叠加吧。总而言之，在自己的主业还没有完成的时候，以及在自己还不算特别清闲的时候，要投入多少的时间精力的比例到这种事情之中。确实值得一个比较慎重的思考和谨慎的衡量。还有要考虑到你在网络上所发的这些东西有可能会被熟人刷到的可能性。 * 39:06 最后，请师姐给师弟师妹们一些寄语吧。 让我设想，在群星之中，有一颗星星指引我的生命通过。 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233

主播 * 和尘，觉明朗照，对自己彻底的真诚。 * 虹， 览遗籍以慷慨。 时间轴 * 01:52 关于拉丁美洲马克思主义思想史、史学史的简要分享 * 22:38 马克思主义进入拉丁美洲地区的大致过程 * 35:06 拉美地区马克思主义的本土化发展 * 49:10 非洲地区社会主义的发展 详细版时间轴 * 02:55 思想史的概念 前理解：海德格尔指出，对未知文本的理解，永远由被理解的前结构所决定，完美的理解不是整体与部分之间循环的消除，而是这种循环得到最充分实现 佛教代表了另外一种世界观 那个时候中国需要接收西方思想文化，所以他们需要从中国原有的思想体制里面去寻找一个和西方很像的思想作为基础，从而去帮助他们理解西学的概念 * 05:10 部分拉丁美洲简史分享 拉丁美洲的学者对于欧美，无论是意识形态，还是学术观念，从始至终都秉持着一种怀疑的态度。他们更多的是想将其与拉丁美洲的具体实际情况相结合 * 08:54 拉丁美洲马克思主义思想史的部分分享 误读，是包含着积极与消极两种层面的。误读在某种意义上会创造出一种新的范式，一种新的马克思主义史学 欧洲的马克思主义者，尤其是第二代，有一个很重要的特点，就是或多或少都直接的参与到了政治生活中。这也决定了他们的文本从某种意义上来说并不局限于学术探讨，还包括对于政治纲领的阐发——我们应该做什么 拉美的历史发展有种不完全性，它的封建性不是那么明显，甚至可以说跳过了封建性，直接进入了资本主义 他们需要以自己的政权意识形态为基础，去重新重构，而不是解构之前的历史，所以这样的历史，某种意义上讲是意识形态化的 不论新马克思主义再怎么新，再怎么想要去修正，马克思主义原有的观点，他们都是马克思主义，而马克思主义对于军政府来说就是一种天然的敌人 我们的社会不仅有阶级斗争，还有其它意义上的斗争 * 22:38 马克思主义进入拉丁美洲地区的大致过程 虽然他们洞察得很尖锐，但他们的社会主义运动发展却不是很顺利 他们会把社会的问题归因于现存体制，然后向外去寻求发展经验。在这种背景之下，马克思主义是作为一种年轻工人阶层和知识分子逐渐接受的一种意识形态去进入拉丁美洲的 1872年，第一个第一国际拉美支部在阿根廷建立 十月革命之后，在拉美，各类共产党组织快速成立 古巴革命和本土化探索 苏东剧变之后，拉美地区替代运动兴起 二十世纪八十年代到九十年代，拉丁美洲在新自由主义试验潮的身份之下非常的煎熬 二十一世纪初期，拉美为了抵抗新自由主义的全球化，在低谷中徘徊多时，终于彻底爆发，部分激进左翼政府甚至提出了拉美二十一世纪社会主义各种替代运动，各种非官方力量也开始发展 * 30:46 经典马克思主义对拉美地区的影响 在托洛斯基的理论里面，革命必须是超越国界才能保存下去的，所以其他国家的无产阶级的知识是不可或缺的 如果你控制了农村，你控制这些地区，也就意味着你控制了这个世界的原材料市场 部分左翼学者认为，拉美地区部分左派人员是起源于世界社会主义运动，然后还有一部分是起源于拉美自身 你要成为哪一种意义上的马克思主义者，不仅受到你个人主观选择的影响，还受到政治宏观环境和微观条件的限制 * 35:06 拉美马克思主义的本土化 命题一，理论形态议题。第一点，革命与解放；第二点，马克思主义的解放神学 他认为，革命者的力量在于信仰，而不是在于科学 尽管深受马克思主义的影响，但它实质上是一种激进的乌托邦思想和人道主义思潮，并不被学界视为马克思主义的范畴 命题二，依附与不发达的命题 作为拉美近现代史的两对线索，依附和独立，不发达和发展贯穿了拉美地区的发展史。你很难脱离开这两对矛盾去对它进行学理的剖析 历史上三种依附形态：殖民地依附，工业金融依附，工业技术依附 * 39:40 拉美地区社会主义运动的实践探索 总体上可以把流派分为科学社会主义和多元社会主义 多元化的杂糅变成了二十一世纪的社会主义的内核 * 49:10 非洲地区社会主义的发展 非洲地区提倡的社会主义有很多类，第一类是共产主义或者马克思列宁主义，第二类是非洲马克思主义，第三类是非洲实用主义的马克思主义，第四类是非洲民主社会主义 非洲社会主义传播大致分为三个途径，第一是殖民主义；第二是通过民族阶级，种族搬迁途径进行传播；第三是国际共产主义阵营的援助 非洲的社会主义一方面比较反对资本主义，另外一方面也会拒绝马克思主义的科学社会主义，他们是想要在资本主义和社会主义中间开辟一条中间道路 他把非洲革命视为世界社会主义革命运动的重要组成部分，世界范围内的斗争，已经不是国家或者权力集团之间的斗争了，而是压迫者和被压迫者，社会主义和资本主义世界之间的决战。所以你如果想要置身于主要冲突之外另外寻找一个第三世界，它是不存在的 它提出的观点是，非洲革命应该成为社会主义革命的一部分，然后去促进世界社会主义革命的胜利 无限清单 * 《马克思主义史学史：一个来自全球的视角》伊格尔斯，王晴佳 （《Marxist Historiographies: A Global Perspective》） * 《Our America》Jose Marti * 《余音》葛兆光 * 《中国思想史导论》 写在最后 * 剪辑：阿黠 * 时间轴：阿黠 * 策划：和尘 * 伴奏：only one that really - 萝卜 (原创曲目) * logo 设计：商隐 * 我们的网站：ysyy.typlog.io * 公众号：侦知棒 * 听友群：（微信）zhentanxueyuan233