今天这一讲是佛教系列通识课的最后一次，内容也就是佛教最为重视的“死亡”问题。可以这么说，如果不抓住生命的死亡现象去理解，就无法真正理解佛教的关切。 如想要进一步学习佛学概论的需求，可以下载看理想APP 搜索《人生解忧：佛学入门四十讲》，

“死亡”对于生者的意义，关键并不在于生与死的转折点，甚至也不是从临终到入殓的过程，反而是死亡之后生者对于死者的不断追忆、思考与困惑。

曾经听说过这样一句话，“我们其实一直都假装不会死去。”

所谓“我”，这个生理和精神的合成体，其实不过是各种条件恰好满足而形成的生命现象而已。这些条件包括我们的基因结构、还有过去经验对我的塑造，以及当下的环境等等，共同成就出当下的“我”。但是，你如果要问什么是“我”？既然是依靠条件而成立的，这个“我”就必定不会是真实恒常的存在。

“我执”的内涵简单而言，就是指我们会执着一个本质不变之“我”的存在。在我们的实际经验里，我们始终会感知到“我”的存在，感觉到有一个“我”来控制自己的思维、语言和行为。

如果稍微仔细观察，执着其实也有许多比较常见的对象。比如，我们常常会执着自己的身体、地位、拥有物乃至自己的观点、立场等等。

芬兰导演Laura Neuvonen曾经在2005年推出一个名为《最后的编织》（可在优酷等视频网站搜索到）的无对白短片，虽然这个影片没有出现任何所谓佛教的符号与形式，但是表达的内容却非常精确地表达了佛教对于烦恼的观察。

就如同鲁迅笔下的阿Q一样，虽然住的只是土谷祠，打的是短工，但却依然瞧不起所有庄里的人，甚至被人揪住辫子往墙上撞，自己还在内心里这样想：““我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”这种“精神胜利法”，其实也是一种“慢心”，虽然自己一无是处，却仍固执以为自己并不那么差，甚至还以为自己胜过对方。

佛教认为，我们的内心之所以会产生“苦感”，是因为我们会有五种潜在的心理特质很难避免，那就是所谓的“贪、嗔、痴、慢、疑”。

平常看起来，同学们很活泼，似乎没有太多忧心之事，但从作业中却可以发现，他们的内心中其实隐藏着不少的“负能量”。有的来自于原生家庭的成长经历，有的则出自于校园生活的不愉快经验，而更多的则是对未来人生目标的彷徨感。

《中论》有这么几句话：“诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故知无生。”

在如此多的对“空性”的论述中，龙树菩萨的《中论》无疑是佛教史上的里程碑之一。中国佛教也正是通过伟大的译师鸠摩罗什将龙树菩萨的《中论》、《十二门论》翻译引入中土，才引发起魏晋南北朝时期对于“空性”的思考与大讨论。或许可以说，龙树的思想是中国佛教的基础，而“空性”的观念正是其中的门钥与枢纽。

从这节课开始，我会尝试给大家介绍佛教中比较复杂的一个观念，那就是“空”，不过大家也不用太过担心，因为有了前面讲座的基础，只要跟着深入思考，你或许就会慢慢迈过佛学的门槛，而这可是值得庆贺的进步。

我和他们是偶然相遇的吗？我们为什么在此时此刻搭上这一班地铁。能和这位陌生人相遇，到底是偶然的，还是某种必然？

这节课开始，我将给大家介绍佛教中非常重要的观念——“因缘”。