最近女性发展的话题受到了广泛讨论，正是因为女性的发展还受到很多没有被解决的偏见的限制与影响，而女性占据人类的一半，所以女性面临的问题就是人类面临的问题。那么我也想来从整个社会历史的研究角度，来梳理一下非常经典的女性受到职场偏见的问题，这个现象是从何时开始产生的，同时聊一聊这和父权制历史的关系，以及这个很被讨论多次的父权制到底是怎么产生的。 00 当前职场中的性别偏见 00:34 01 历史上，职场性别偏见是从何时开始的？和父权制的关系是什么？01:33 02 贬值理论 03:39 03 恩格斯：资本积累与父权制的产生 05:45 04 Eagly和Woods：父权制是生物差异，社会结构，经济条件以及生态环境的共同作用 06:40 05 父权制更容易出现在怎样的社会中 09:14 06 父权制带来了怎样的影响 10:25 写在最后 11:07 以上研究内容其实并不是说要区分出什么的高低，两性的视角在很多时候也可以是互补的。我们所要阐明的，正是生理性别的差异并不应该发展为社会性的性别偏见。也希望每位女性，都可以勇敢的做属于自己的职业规划、人生规划！如果你有非常感兴趣的领域的前提下，那么希望你可以自由而勇敢的选择自己感兴趣的一切。 os：以上内容来自我念书时期的一篇论文，引用需要注意哦

【Intro】 在当前的女通讯录社群中，似乎不难发现存在着一些常见的评价，例如“喜欢t的都不是真的喜欢女生”“双性恋最后都会结婚的”“p其实是直女吧”。 那么这些评价与标签是因何而产生，它们背后反映着怎样的社会结构与问题，我们可以从什么角度去看待这些问题。本期内容，我想分享一些最近在性别研究的学习过程中，所看见的相关的理论，希望能给大家一些参考意义，同时，呼吁一个更加多元、开放、平等的讨论空间。 【导览】 PART 1 相关分类标签的形成历史，话语本质和实践意义｜00:46 在这一部分我想分享T-P这个分类标签的形成历史。可能有的人会不喜欢这样的说法，有的人已经习惯了这样的说法，但无论如何，我们可以从它的形成历史，话语本质和实践意义等方面去分析当前存在的问题和改进的方向。 PART 2 分类标签中等级制度的形成原因｜04:48 在这部分，我想分享一些理论框架和学术研究，以分析少数群体内等级制度形成的原因，同时分享一些辩证看待T-P标签的角度。 “Dr. Wang在她2021的研究中使用激情美学的理论框架分析女通讯录社群，作为当前的一个亚文化少数群体，其中所产生的等级制度。这一理论提到，少数群体在被占主流的异性恋/规范等级制度评判的同时，往往也会在内部之间重新产生等级制度；同时在这种等级制度的影响下，属于某类少数群体的人可能会为自己不属于另一类少数群体而感到宽慰。即，异性恋文化作为绝对主流的意识形态的时候，会给作为少数群体的女通讯录群体带来不安感。那么，在强制婚姻，即社会要求所有人都应该结婚的传统文化激情美学范式的影响下，女通讯录群体中的一些人将会强调自己对于同性浪漫的忠诚但同时表达着对于这种关系的不信任，因为，她们作为不符合传统文化中女性气质且对于女性有吸引力的群体，更容易遭到社会的边缘化，因此，她们倾向于用将一些“P”类别中的人视作异性恋，并且拒绝量双性恋的维度的方式，去证明自己的纯粹性。也就是说，这实际上是传统异性恋/霸权文化的影响。” “与此同时，Dr. Wang和Dr. Huang的通过采访发现，也有相当一部分女通讯录对于T-P这样的分类方式表示不满，认为这样的分类是陈旧且落后的，这种分类会将“P”定义为传统的女性角色, 会促使传统定义中的“T”拒绝灵活的表现出女性气质，这些都是不符合西方后现代女性主义思想中“modern”的女人的定义的。” “因为受到传统异性恋/霸权文化的影响，T-P的分类中的确出现、存在着一定的模仿异性恋相处模式的情况，于是以上的说法具有一定的道理。但是，在性少数群体争取权利的实践中，我们不能只是对出现的标签现象进行否认或者忽略，这会简化相当一部分群体的需求，我们也要看到这些标签曾经起到的身份认同的建立作用，建立更加包容多元，团结的视角。” “刚刚提到了一些T所呈现出的特征，被定义为传统定义中男性化的特点，那在随后的第三个部分，我也会进一步用酷儿理论和一些后现代主义的观点，去说明我们实际上应当跳出传统男性气质、女性气质的区分与刻板印象，自由的拥抱我们想要呈现的审美。” “当前我们也可看到，诸如‘sissy T’（娘T, 女性化的T）以及 ‘macho P’（男性化的P）这样性别中立，即中性的形象在当前中国大陆的女通讯录群体中广受欢迎。sissy T被定义为保持具有女性特质的外表而同时在性/行为中实践着T的角色的女通讯录，macho P被定义为在外表与性/行为中实践着P的角色但同时在生活中保持的独立个性的女通讯录。这种表述方式一定程度上代表了女性的身体与理想的社会气质表征的结合，能够挑战异性恋霸权，但是我们也应当注意到在以上的语境下，仍然默认了男性气质比女性气质优越，这具体体现在当男性气质有了更多方式的表达时，女性气质却仍是传统定义下的样子。这种性别二元制的界限有待进一步的打破。” PART 3 酷儿理论中的流动性｜12:00 在这个部分，我将更进一步介绍一下酷儿理论中对性别与性/倾向的研究，通讯录群体的合理存在，并说说为什么对于酷儿理论来说，双性恋的存在是重要的。 “上文提到了酷儿理论主张性别的流动性，社会性别的表演性，主张打破生理性别、社会性别和性/倾向的之间的严格分类。而这种分类是怎样做到的呢？异性恋/霸权社会通过建构出一种性/的欲望的主体，铲除掉异性恋以外的一切欲望，扼杀掉一切其他选择的可能性。具体而言，社会性别的表演将人的一部分器官性感化，认为只有身体的这些部位是用来制造性/的快感的，由此，社会性别的表演与性/的欲望与倾向连接，这也进而创造出了具有女性气质的女人与具有男性气质的男人的社会规范，使人们遵从与表演。” “在社会心理学的角度，学者Eagly提出，人们倾向于让自己的行为符合文化所定义的其所属的性别应该做的事，那么，在人们选择从众从而避免被议论的这一心理的加持下，人们会更倾向于去做符合其生理性别所定义的他们应当做的事情，由此，社会性别的分工逐渐固化，出现性别角色社会化，这也正是West和Zimmerman所提出的do gender的过程。” “酷儿理论的重点正是向这种异性恋与通讯录，男性与女性的两分结构提出挑战。欲望的异性恋化需要“女性气质”与“男性气质”的对立，并且把这种对立加以制度化，把它们理解为“男性”与“女性”。而上述所提到理论研究意味着生理性别并不应该决定社会性别，一个人的社会性别表征应当是生理、社会文化等因素共同的作用。在历史上通讯录者被当成是一种疾病，这实际上也是社会结构的问题，是异性恋/霸权文化中生理性别、社会性别和性/倾向三者的联系机制排斥了其他可能性的结果。” “回到PART2的那个问题，实际上，男性应该是什么样的，女性应该是什么样的，男性气质与女性气质的对立，正是一种被创造出来的定义。我们可以去打破传统的边界，更加自由的拥抱自己的审美。实际上这一点对于性别的平等议题，对于男性、女性更好的实现自我发展都是有好处的。” 【写在最后】｜16:15 希望本次的内容能一定程度解释性少数群体中的等级制度的成因，以呼吁尊重性别以及性/倾向的多样性，构建一个更佳开放，包容的讨论环境。 另外，抛开这么多理论研究，我觉得本质上，不是学者的我们只需要带着流动的目光去看待自己，不需要搞清楚那么多理论，喜欢想要喜欢的人，过想过的生活，开心就好！

·关于《厌女》。 ·作为女性，我们或许也曾（被迫）“厌女”？ · 关于被曲解的“男子气概”与随之产生的对女性的蔑视。 · 原来，厌女不分性别。警惕“女性蔑视”与“自我厌恶”！ 今天的这期内容分享最近读的一本好书，读客再版的《厌女》。最近“厌女症”成为了热门话题，《厌女》这本书正是从多维度去讲述长期以来社会中存在的各种“厌女现象”，而这一次《厌女》的再版更是增订了关于“性骚扰”与“别扭女子的厌女症”的两方面内容，给到了非常犀利而中肯的解读。在这本书里，我们将从对厌女症的好奇，走向认同-反思-自觉与联合。 Part1 什么是厌女症？ 书中说到，厌女症的英文是misogyny（[mɪˈsɒdʒɪni），也可以翻译为女性蔑视。那些有厌女症的男性却又喜欢女性，这听起来有些不可思议，不过放在这个新翻译下就会好理解得多，更可以结合所谓“物化”和“私欲”的概念来看。 其实在性别二元制的秩序里，厌女症深植于核心位置，无论男女都无法逃离，在男性身上表现为“女性蔑视”，女性身上表现为“自我厌恶”。 女性的“自我厌恶”不止表面这么简单，而是渗透在方方面面。 举些简单的例子，我们见到过因没生为女性而庆幸过的男性，见到过抱怨因生为女性而吃亏的女性；我们曾看到女性说“我和她不一样，我不是一般的女人”；在职场中不自觉地说“能不能不要把我当女生”；看到打游戏、开车技术不佳的人，会猜测对方是个女性；还有一句话叫做“女生多的地方就是非多。” 我也非常喜欢书中的一个比喻，用萨义德《东方学》的结论比喻一些男性笔下的女性文学——无论读了多少西方人写的关于东方的书，懂得的只是西方人头脑中的东方幻想而不是真正的东方。 Part2 被曲解的“男子气概”与对女性的蔑视 我们如今仍会看到， “连让老婆听话都做不到还算什么男人”，这样的判断标准对于一些人仍然有效。这正是厌女症的表现，绝不将女性视为与自己同等的主体，而是将女性客体化、他者化，更直接的说就是歧视、蔑视。 学者塞吉维克说，男性的同性社会性欲望，建立在厌女症的基础上，由kt来维系。口语化的翻译就是，相互承认对方为男人的人们之间的团结，他们互相给予的这些认可，同化，主体化，是通过将没能成为所谓标准下的“男人”的人，和女人，排除在外，加以歧视而成立的。我想，这一逻辑也能解释为什么一些男性被校园霸凌，甚至一部分性骚扰者毫无悔改之意。 还有一个非常典型的例子是一些男性间所谓的“下流话”，即共同把女性当作性的客体贬低、用语言加以凌辱，这也是基于以上逻辑的，是男性站在主体性地位进行相互确认的仪式。 Part3 女性的自我厌恶——“我也不是一般女人嘛” 书里说到一个词——“别扭女子”，这是雨宫麻美在其当事人研究中的一种自嘲说法。她们或许曾陷入社会对“美人与丑女”的判定，曾对“想打扮的漂亮一点”这样的普通欲望都自感没资格，在妥协中带着“我只是这样一个女人”的卑屈心态给了他人可乘之机。或许一边期待通过被男性渴望而自我确认，一边又对此厌恶唾弃。 还有一种典型的状况是做女性间的割席，以“我也不是一般女人”获得自我安慰。 女性要想在男人社会里寻求一个位置，就不能不否定作为女性的自己；反之，假如她安稳地坐在为女人指定的席位里，她就不能被平等地对待，这一现象是有特定名词的，叫沃斯通克拉夫特的困境。 实际上，这是资源分配在性别层面倾斜，“权威更多是男性”，男性的标准逐渐成为女性自我判断的标准时，女性需要争取社会地位时的下意识反应。我们需要做的正是看到这一问题本质，然后不在女性内部做割席，也不树立敌人，而是去摆脱以上所提到的惯性思维，摆脱男性凝视的洗脑，摆脱厌女症的洗脑。 女性的身体不应是其价值评定的标准，我们的价值也应由我们自己评定。 正如马克思所说，未来社会里的人的面貌只有在那个社会出生成长的人才可得知，所以我们其实也不必探寻什么是所谓“正确”，只需要与自己和解就好了。 Part1 什么是厌女症？ 00:37 书中说到，厌女症的英文是misogyny（[mɪˈsɒdʒɪni），也可以翻译为女性蔑视。那些有厌女症的男性却又喜欢女性，这听起来有些不可思议，不过放在这个新翻译下就会好理解得多，更可以结合所谓“物化”和“私欲”的概念来看。 其实在性别二元制的秩序里，厌女症深植于核心位置，无论男女都无法逃离，在男性身上表现为“女性蔑视”，女性身上表现为“自我厌恶”。 女性的“自我厌恶”不止表面这么简单，而是渗透在方方面面。 举些简单的例子，我们见到过因没生为女性而庆幸过的男性，见到过抱怨因生为女性而吃亏的女性；我们曾看到女性说“我和她不一样，我不是一般的女人”；在职场中不自觉地说“能不能不要把我当女生”；看到打游戏、开车技术不佳的人，会猜测对方是个女性；还有一句话叫做“女生多的地方就是非多。” 我也非常喜欢书中的一个比喻，用萨义德《东方学》的结论比喻一些男性笔下的女性文学——无论读了多少西方人写的关于东方的书，懂得的只是西方人头脑中的东方幻想而不是真正的东方。 Part2 被曲解的“男子气概”与对女性的蔑视 01:38 我们如今仍会看到， “连让老婆听话都做不到还算什么男人”，这样的判断标准对于一些人仍然有效。这正是厌女症的表现，绝不将女性视为与自己同等的主体，而是将女性客体化、他者化，更直接的说就是歧视、蔑视。 学者塞吉维克说，男性的同性社会性欲望，建立在厌女症的基础上，由kt来维系。口语化的翻译就是，相互承认对方为男人的人们之间的团结，他们互相给予的这些认可，同化，主体化，是通过将没能成为所谓标准下的“男人”的人，和女人，排除在外，加以歧视而成立的。我想，这一逻辑也能解释为什么一些男性被校园霸凌，甚至一部分性骚扰者毫无悔改之意。 还有一个非常典型的例子是一些男性间所谓的“下流话”，即共同把女性当作性的客体贬低、用语言加以凌辱，这也是基于以上逻辑的，是男性站在主体性地位进行相互确认的仪式。 Part3 女性的自我厌恶——“我也不是一般女人嘛” 02:44 书里说到一个词——“别扭女子”，这是雨宫麻美在其当事人研究中的一种自嘲说法。她们或许曾陷入社会对“美人与丑女”的判定，曾对“想打扮的漂亮一点”这样的普通欲望都自感没资格，在妥协中带着“我只是这样一个女人”的卑屈心态给了他人可乘之机。或许一边期待通过被男性渴望而自我确认，一边又对此厌恶唾弃。 还有一种典型的状况是做女性间的割席，以“我也不是一般女人”获得自我安慰。 女性要想在男人社会里寻求一个位置，就不能不否定作为女性的自己；反之，假如她安稳地坐在为女人指定的席位里，她就不能被平等地对待，这一现象是有特定名词的，叫沃斯通克拉夫特的困境。 实际上，这是资源分配在性别层面倾斜，“权威更多是男性”，男性的标准逐渐成为女性自我判断的标准时，女性需要争取社会地位时的下意识反应。我们需要做的正是看到这一问题本质，然后不在女性内部做割席，也不树立敌人，而是去摆脱以上所提到的惯性思维，摆脱男性凝视的洗脑，摆脱厌女症的洗脑。 女性的身体不应是其价值评定的标准，我们的价值也应由我们自己评定。 正如马克思所说，未来社会里的人的面貌只有在那个社会出生成长的人才可得知，所以我们其实也不必探寻什么是所谓“正确”，只需要与自己和解就好了。 Part 4 性骚扰与厌女症 04:21 最后想说的是，在所有性骚扰的案例中，对受害者赋予“自我负责理论”是绝对错误的，需要负责的只有加害者，这些滥用由职位地位获得的权力，瞄准很难说“不”的弱势立场者，认为这只是小事一桩的加害者。 性骚扰正是一种厌女症，是他们在反复确认他们优越的社会性别地位。自我负责理论的前提是个人在完全知情的情况下是可以进行自我决定的主体，而这完全是一个神话。承认自己是结构暴力的受害者不是溃败与屈服，是坚韧的抵抗。 这两年来，在相关话题上，更多理性的呼吁出现了，更多法规在完善，比如对受害者更为合理的保护、去污名化，对“受害者有罪论”以及“孤立受害者”的警惕，重新定义以往的经验，将一些曾被轻描淡写的认为是“闹着玩”的行为命名为“性骚扰”“家庭暴力”， 意识到性骚扰的核心问题是“父权制的夸耀”， 这些变化，不是自然现象，不会自然发生，而是通过争取得来的，或许有时学而无用，但女性学的确是一直在为女性经验的语言化和理论化而努力的。 Part 4 性骚扰与厌女症 04:21 最后想说的是，在所有性骚扰的案例中，对受害者赋予“自我负责理论”是绝对错误的，需要负责的只有加害者，这些滥用由职位地位获得的权力，瞄准很难说“不”的弱势立场者，认为这只是小事一桩的加害者。 性骚扰正是一种厌女症，是他们在反复确认他们优越的社会性别地位。自我负责理论的前提是个人在完全知情的情况下是可以进行自我决定的主体，而这完全是一个神话。承认自己是结构暴力的受害者不是溃败与屈服，是坚韧的抵抗。 这两年来，在相关话题上，更多理性的呼吁出现了，更多法规在完善，比如对受害者更为合理的保护、去污名化，对“受害者有罪论”以及“孤立受害者”的警惕，重新定义以往的经验，将一些曾被轻描淡写的认为是“闹着玩”的行为命名为“性骚扰”“家庭暴力”， 意识到性骚扰的核心问题是“父权制的夸耀”， 这些变化，不是自然现象，不会自然发生，而是通过争取得来的，或许有时学而无用，但女性学的确是一直在为女性经验的语言化和理论化而努力的。

这期内容关于妇女节。不会很长，我想分享为什么这个节日应该称作妇女节而不是女神节、女生节，也会分享一些女性主义常见的概念受到的误解、污名化，也会讲一讲最近讨论度很高的上野千鹤子老师的《始于极限》中关于“厌女”的一些观点，同时会讲一讲其他性别研究这个学科里很棒的著作。如果你对这些话题有兴趣，那听完这期视频，我相信你会有一个比较基础而全面的知识框架。 ·PART 1 妇女节的历史与现状 00:40 妇女节全称“联合国妇女权益和国际和平日”，又名“国际劳动妇女节”，International Women's Day，是为了纪念一系列妇女权益的争取运动而设立的。而现状是它被一些商家叫做“女生节”或者“女神节”。同时也有女性提出：“我就是不喜欢被叫妇女，感觉被叫老了”。其实这些现象，可以说是消费主义的陷阱在冲淡妇女节的意义。 ·PART 2 为什么不支持叫女生节？01:12 如今， “女生”似乎代表性别红利最高峰，反之，“妇女”则似乎被定义成了大龄，衰老，脸色蜡黄，不符合社会主流审美的。其实上述现象本质是女性要在资源分配仍不对等，“权威更多是男性”的父权传统中争取资源、获得地位，由此受到的男性凝视所带来的。在法律上“满14周岁（含14周岁）的女性为妇女”。而女性的身体在不同的文化中被赋予了不同的标准，这本质都是在把对女性外表的评价纳入对其个人价值评价的标准。 因此拒绝被称作“妇女”，让这个词被污名化，实际上是拒绝了女性的一个生命发展阶段。这是带有歧视的存在，代表着我们认为中年妇女价值低，希望女性永远和白幼瘦联合在一起。 ·PART 3 女神节这个词的背后，又是一个怎样的陷阱？02:15 强调“女神”这个词，其实是一个反向歧视。将女性赞美到很高的位置，美丽优雅、事业有成、热爱家庭、温柔知性，将人们对女性的期望提高到各方面都做得很好。但女性都是人，也有生活的琐事。这样其实是一种压力，暗示着女性必须成为完美的人。 ·PART 4 妇女节的意义为什么仍然重要？02:46 从职场现状，家务劳动分配等方面，都可以看到在公共与私人领域的性别议题仍在被忽略。因此，需要妇女节这样的日子去提醒人们讨论这些问题。 举个简单的例子，如《看不见的女性中》中所分享的，办公楼里有健身房，而没有育儿所，而女性又被默认为主要承担责任的一方，最终她们就要下班匆匆忙忙的接孩子，这与她们职业发展上的阻碍形成死循环。且不说去解决育儿、家务等无偿劳动中男性缺位问题任重而道远，难道我们是没有钱解决公共措施方面能够起到的对于女性的支持吗？还是因为50%的人口——即女性，她们的诉求被忽略了呢？ 再比如《看不见的女性中》中所分享的，在古典音乐、物理化学等领域，女性依旧面临严重的歧视，被认为无法创作出足够好的成果，其实这主要是因为长期以来，在父权制社会下，女性被视作理所应当在家中负责家务，被排除在智识生活之外，无论是数学，物理，还是文学。正如《一间属于自己的房间所说》女性没有创作的机会，或者大多创作未被记录。这正是性别隔离的现象(Friedman & Diem, 1993)。 很多时候在事业场上女性并不是做的不好，只是属于她们的熠熠生辉的那些观点与角度没有机会被看见，因此形成了“才能偏见”。女性小时候也会听到“女孩不适合学理科”这样的话，实际上也是来源于上述背景，也更是加重了这一恶性循环。而父权制传统中家务劳动的价值被贬低，被视为男性私有的无偿劳动(恩格斯, 1884)，也阻碍着女性的自我发展。 ·PART 5 女性主义的切割如何在“恐弱”心理中被制造？05:00 或许这就是为什么我们需要像《始于极限》这样的书，因为我们需要看到问题的本质，优化发展方向，并且更加团结。例如看清以上云云，归根到底是被现实情况所制造的，即“社会资源分配不对等”，并朝着解决这样的问题的方向去努力，而不是本能反应是先在女性主义内部做切割，在女性内部首先互为敌人，将女性划分出三六九等。 ·PART 6 “不是对立，而是呼吁平等考量女性的诉求”——性别议题究竟是什么？07:48 性别平等从来都不是挑起对立，不是要争论一个对错高低，不是要求女性至上，不是男性都要让着女性，也不是男性就是敌人，而是呼吁平等考量女性的诉求——把很多时候人们固有思维中的“女性为什么不能更像男性一样如何如何”变成“社会各方需要为女性做出如何如何的调整与改变”。

这一期内容是一期短分享，借着推荐这一本好书《关于女儿》，来和大家聊聊东亚家庭模式下酷儿们的困境与其成因，以下的内容我自己觉得也是很适合有需要的朋友们和家里沟通与铺垫用的，但至于“公开”这件事，大家还是要根据自己的具体情况，多方考量。 这是一本关于东亚家庭模式下，爱与理解的挣扎与缝隙中，酷儿们所面临的困难现状与问题来源的解读。 本书由一位典型东亚家庭的母亲执笔写下，讲述了自己在对女儿的爱与尝试理解女儿之间的挣扎与心理路程。是很适合有相关沟通想法的大家送给家人们一起阅读的。 本书的导读部分给出了一个完整的思路，解析了酷儿们面临困境的详细来源。也是一个很好的酷儿们可以与家人沟通的切口。书中说到，在传统的东亚家庭，对于女性，“家庭”形成的关键是“嫁到婆家的年轻女性在家中的成员权”，而成员权“以所生的孩子（多指儿子）为根基”。在这样的背景下，东亚家庭信奉“家庭主义”，在社会中的安全感、稳定感由血缘和家庭为主的关系带来。长此以往，人们习惯于不相信“朋友或爱人之类的松散关系”，而过去二十年间家庭关系的两极化、解体案例也更是加重了人们对松散关系的怀疑，而不是减弱。“家庭”被视作最低限度的社会安全网。除此之外，随着社会发展，当越来越多的东亚家庭只有一个女儿，女性们在承担家人对于女儿在传统意义上“组建家庭”的期待外，还承担了家人对于儿子在传统意义上“取得成功”的期待。 在这样的背景下，母亲与父亲所以很难接受女儿成为酷儿的。由此，酷儿们可以以此为切口，与家人循序渐进的科普，随着社会的发展，当越来越多的人在经济上获得稳定地位，传统的“家庭定义”正在解构，“家庭”也不一定是最低限度的社会安全网。 此外，在上野千鹤子老师的《始于极限》中也提到，“恋爱”这一词是在60年代被翻译到日本的，它的词义中象征着的自由而自愿的关系，实际上是在之前的社会没有讨论过的，也是之前很多人所没经历过的。这一点也非常值得借鉴，当一种新的更为自由的关系出现，人们极大可能持怀疑态度，所以，这样的关系的真正存在，也是酷儿们可以去与家人讨论的一个切口。 更多内容可以关注同名b站～

【内容导览】 //PART 1 女性主义究竟是什么 01:34 //PART 2 女性主义的应用——例如，汽车设计、生活权益 04:25 //PART 3“女性不适合学理科？”——“才能偏见”从何而来 07:03 【节目引章】 最近收到港中文性别研究的offer后，我有收到一些私信咨询这个专业的相关情况，于是我做了一期简单的分享，围绕一些基本的概念、我看到的好书，希望能够帮到大家更好地理解女性主义，或者去申请性别研究专业。然后我在入学前就不会再做更多理论相关的分享了，毕竟专业知识还尚浅，但我希望能够深入学习一段时间后做出更多有意义的分享！也欢迎大家在观看本期视频后与我进行讨论或者指出不足！ 这期分享我将围绕女性主义常常面临的误解展开，会结合我最近看到的一本好书《看不见的女性》来聊。也希望能够多用一些直白的例子，少用一些复杂的理论去聊聊这个问题。 首先我想先说三种当前常见的对女性主义的误解、疑问： 1 女性主义要求女性至上吗？ 2 女性主义是男性要让着女性吗？ 3 女性主义的敌人是男性吗？ 可以说，通通不是的。以上描述其实都算是一种对女性主义的曲解，甚至是污名化。这一理论从来都不是要争论一个对错高低，而是呼吁平等考量女性的诉求——把很多时候人们固有思维中的“女性为什么不能更像男性一样如何如何”变成“社会各方需要为女性做出如何如何的调整与改变”。接下来的内容里我也会阐述为什么这样呼吁，以及为什么这也是需要呼吁的。 最后，感兴趣的朋友们也可以去我的b站or🍠查收视频版内容！