从妇女与发展的角度而言，学者们对社会性别有不同的定义，可以归结为三种，第一种，把社会性别看作是一种社会角色，即男女各自从社会中学来的行为及所从事的活动。第二种把社会性别看作是一种社会关系，这种视角在承认男女不同的基础上，进一步强调两者间存在的权力关系，第三种把社会性别看作是一种实践，妇女是其中有利的参与者。

虽然在理论上会更多的讨论三种理论和五种路线的差异区别但在实践中却是更多的发挥他们的共性取长，不断为实践者的目标所用，为提高妇女地位，改善妇女生活改变性别不平等的状况所用。 依其对妇女与发展的关系的认识，妇女与发展理论及其实践的发展可归结为妇女参与发展，妇女与发展及社会性别与发展三个阶段。

实用性，社会性别利益和战略性社会性别利益有差异，也有共性，对妇女发展一体而言，她提供了两个思考的角度，指出了改善妇女生活质量和提高妇女地位之间可能出现的断裂。对于实践者而言，两种利益并没有孰高孰低之分，重要的是认识到这两种利益的存在以及对妇女不同的意义，可能会有效地提高决策和项目中的性别意识。同时需要指出的是，这两个概念也可以用在男性的利益和需求的考虑中，在近年来刚刚兴起的男性研究中，这两种需求和利益对男性而言也是适用的。

虽然中国法律政策在性别平等方面还存在一定的问题，但他们已经得到了党和政府的充分注意。2004年是男女平等基本国策的宣传年。在这一年中，全国各地展开了各种促进社会性别主流化的活动和措施。男女平等，携手共进，不仅是一个口号，它已经成为了人们心中的理念。

李慧英从性别视角把公共政策分为五类，性别歧视，政策性别平等政策积极差别，政策性别中性政策和性别敏感政策。从理想的角度而言，如果一个国家的公共政策，军事性别敏感政策，那么这个国家在社会生活中就更可能达到性别平等

这里有七个指标为衡量和考虑政策中女性的利益提供了较为全面的考量。

当今社会随着消费文化越来越强势的影响着人们的生活，购物越来越多的被描述为具有“休闲价值”的活动。近似于旅游和其他富有情趣的娱乐形式。这又可能意味着男性面临这样的选择:“要么变得越来越“女人气”，要么在后现代的消费社会里越来越被边缘化”。这种发展趋势将使得媒体与性别的关系变得更加错综复杂

女性主义教育学虽然在实践中的推广遇到重重困难，但是毫无疑问这是一种更具有平等意识的教育观念，也是未来教育学应该努力的方向。

宗教由于其神秘性和“神经”经常被看，被人们看作是脱离现实的存在，但实际上越来越多的研究证明，虽然宗教有可能具有某些超越于现实社会的方面，但是从性别角度而言，宗教和性别之间有着紧密的现实关系，值得重视。

从这些丧葬风俗来看，性别关系在风俗中是有严格限定的，它受到重要的保护和监督，任何人想要越雷池一步，都将付出代价。风俗成为了性别关系的一种强制机制。

不管是男性还是女性，都需要一个方便，安全，友好的环境，女性的需求并不仅仅是一种性别的挑战。同时也是一种社会关系的挑战，如何让空间更加多元化和人性化，需要人们不断的反思和努力。

语言学家并不这么认为，他们认为语言从来不能反映真实，任何语言都带有社会文化的烙印，他不是自发的，不是透明的，不是客观。 其中最根本的原因在于语言常常不能既简洁又明确地表达人们的思想，虽然我们不是经常能意识到这一点。

依然有一些女性主义者孜孜不倦的寻找后现代主义和女性主义的契合点，寻求女性主义新的发展和更广阔的空间。

进一步关注性骚扰问题，积极的寻求解决的方案，是社会性别研究者的任务之一

职业隔离，贬低女性能力，歧视女性气质是等女性的发展和上升空间大为缩小，这一现象是必须改变的。