她力量共读经典实修营 | 改过之法：宽以待人💕 了凡以“不发怒”为例，点破了待人的核心：宽以待人，反求诸己。 • 别人做得不好，本应同情，而非愤怒；悖理相争，于己无益。 • 行有不得，反求诸己：凡事不顺，都是自己德行未修、感召未至。 • 毁谤是磨炼，愤怒是自缚：闻谤不怒，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，如春蚕作茧，自取缠绵。 这份“宽以待人”，不是懦弱，而是清醒： • 它让我们把向外的指责，收回到向内的自省； • 它让我们把情绪的消耗，转化为成长的动力； • 它让我们明白：真正的强大，不是赢过别人，而是放过自己。

她力量共读经典实修营 | 改过之法：要爱万物✨ 了凡在阐述“不杀生”的道理时，层层递进地唤醒我们对万物的共情： • 上天有好生之德，每一个生命都眷恋自己的存在，杀彼养己，怎能心安？ • 被宰杀的生灵，要经历屠割、烹煮的彻骨之痛，而我们的口腹之欲，不过是转瞬即逝的满足； • 万物皆有灵，与我们本是一体，即便无法让它们亲近我们，也不该让它们怀恨终身。 这份“爱万物”，不是要我们做不食人间烟火的圣人，而是在每一个选择里，看见生命的重量，守住对天地万物的敬畏与慈悲。 对我们女性而言，爱万物，就是爱自己、爱家人、爱这个世界的起点——当我们的心变得柔软，能看见一只虫、一株草、一个陌生人的痛苦，我们的生命也会因此变得丰盈而有力量。

她力量共读经典实修营 | 改过三心✨ 具足耻心、畏心、勇猛心，过错便如春日坚冰遇暖阳，自然消融。 同时，了凡也点出了改过的三个层次，不同的用功方式，带来的效果也截然不同： • 事上改：就事论事，强制约束外在行为（如从前杀生，今戒不杀；从前怒骂，今戒不怒）； • 理上改：明辨是非，从道理层面说服自己（后续会展开）； • 心上改：直抵根源，从心念处净化（后续会展开）。 ❤️特别提醒：仅在事上改，是“强制于外”，不仅艰难百倍，且病根未除，容易“东灭西生”，并非究竟的改过之道。 真正的改过，要从“治事”走向“治心”，才能彻底拔除过错的根源。

她力量共读经典实修营 | 改过之法：要有勇猛心✨ 勇猛心，这是从“知过”走向“改过”的关键一步。 了凡一针见血地指出：人之所以不能改过，大多困在“因循退缩”里——得过且过、畏难拖延、总想着“等一等”。而真正的改过，需要奋然振作、毫不迟疑： • 小过错如“芒刺在肉”，必须立刻剔除； • 大过错如“毒蛇啮指”，必须果断斩除，片刻不能犹豫。 他引用《易经》“风雷益”的卦象，告诉我们：风雷激荡象征着精进与增益，君子见善则迁、有过则改，正是这份勇猛的行动力，才能让生命真正发生改变。 对我们女性而言，“勇猛心”不是鲁莽，而是打破惯性的勇气、直面问题的决心：不再用“我做不到”“再等等”来逃避，而是带着觉察，立刻行动，在每一次微小的修正里，活成更舒展、更有力量的自己。

她力量共读经典实修营 | 改过之法：要有勇猛心✨ 勇猛心，这是从“知过”走向“改过”的关键一步。 了凡一针见血地指出：人之所以不能改过，大多困在“因循退缩”里——得过且过、畏难拖延、总想着“等一等”。而真正的改过，需要奋然振作、毫不迟疑： • 小过错如“芒刺在肉”，必须立刻剔除； • 大过错如“毒蛇啮指”，必须果断斩除，片刻不能犹豫。 他引用《易经》“风雷益”的卦象，告诉我们：风雷激荡象征着精进与增益，君子见善则迁、有过则改，正是这份勇猛的行动力，才能让生命真正发生改变。 对我们女性而言，“勇猛心”不是鲁莽，而是打破惯性的勇气、直面问题的决心：不再用“我做不到”“再等等”来逃避，而是带着觉察，立刻行动，在每一次微小的修正里，活成更舒展、更有力量的自己。

她力量共读经典实修营 | 改过之法：要有畏心 改过的第二把钥匙，是唤醒我们的“畏心”（敬畏心）。 了凡在文中层层递进地阐释了“畏心”的内涵： • 对天地鬼神的敬畏：即便过错藏在隐微之处，也难逃天地神明的鉴察，重则招祸，轻则损福； • 对自我与他人的敬畏：独处时的心思、掩饰后的言行，终究无法自欺，一旦被人识破，便一文不值； • 对生命无常的敬畏：人世无常，生命脆弱，一旦气息断绝，再想改过便无从下手，恶业更会绵延不绝。 这份“畏心”，并非让人陷入恐惧与迷信，而是一种清醒的自我约束：明白“举头三尺有神明”，更明白“改过要趁早”。它提醒我们，每一个心念、每一次选择，都在塑造我们的生命轨迹，唯有心怀敬畏，才能守住底线、及时修正，避免在错误的路上越走越远。

她力量共读经典实修营 | 改过之法：要有耻心✨ 改过的第一把钥匙，是唤醒我们的“耻心”。 了凡在文中掷地有声地问：古之圣贤与我们同为凡人，为何他们能流芳百世，而我们却一身“瓦裂”，沉溺尘情、私行不义，甚至日渐沉沦而不自知？ 孟子更点破：“耻之于人大矣。得之则圣贤，失之则禽兽。” 这份“耻心”，不是让我们自我攻击、陷入自卑，而是一种清醒的自我觉察： • 它是看见自己的不足时，那份不愿再浑浑噩噩的警醒； • 它是明知故犯后，那份不愿再伤害自己与他人的愧疚； • 它是我们从“随波逐流”走向“自我主宰”的关键转机。 对我们女性而言，“耻心”更是温柔的觉醒：它不是苛责我们“不够好”，而是提醒我们——本可以更通透、更有力量、更靠近光的自己，不该被旧习气、旧模式困住。

了凡四训》「立命之学」最戳心的篇章——改命的第一步，从不是向外“求”，而是向内“省”。 云谷禅师一句“汝自揣应得科第否？应生子否？”，像一面镜子，逼得袁了凡停下“认命”的脚步，第一次直面自己的“薄福之相”。他不再怪命运不公，而是逐条剖析：自己福薄、不耐繁剧、恃才傲物、喜怒无常、好洁成癖……这六桩“不应”，每一条都指向心性的缺口。 禅师的教诲更点破核心：“不反躬内省，而徒向外驰求”，终究内外双失。很多时候我们抱怨“求而不得”，却忘了先问自己：我的心性，配得上想要的福报吗？我的言行，是否在损耗自己的能量场？ 对女性而言，这份“自省”从不是自我否定，而是一场清醒的自我校准——看见不足，才能填补缺口；修正心念，才能承载好运。 💡 今日实修思考题 1. 读完了凡的六条反思，你最有共鸣的是哪一点？（比如好怒、多言、矜惜名节）它在你的生活中造成过哪些影响？ 2. 试着像了凡一样，写下1-2条自己当下最需要修正的“心性短板”，并思考：从明天起，你能做一个怎样的微小改变来调整它？

了凡与云谷禅师的三日对谈 补贡后的了凡，在北京静坐了一整年，内心澹然无求，甚至不再读书。 当他前往南京国子监前，特意到栖霞山拜访云谷禅师，两人在禅室里对坐三天三夜，了凡不起一丝杂念。 云谷禅师本以为他是个豪杰，却笑着点破：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。” 禅师的话，像一把利剑劈开了了凡二十多年的“认命”执念： 「极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。」 原来，真正的“无念”不是因为命运被算定而放弃妄想，而是明白：命数只困得住甘心被定义的人，却锁不住愿意主动创造的生命。 了凡这才醒悟，自己二十多年被孔先生的预言捆住，从未想过要转动命运分毫，这正是“凡夫”的局限。 💡 今日实修思考题 你是否也曾因为“既定的安排”而放弃过主动争取？当你意识到“命数并非不可改”时，你最想为自己做的第一件事是什么？

走进了凡对命运从“怀疑”到“深信”的关键历程： 孔先生为了凡算定了一生的命数：县考第十四名、府考第七十一名、提学考第九名，连每一次考试的名次、何时成为廪生、何时出贡、甚至五十三岁的寿终之日，都一一应验。 哪怕中间有过“提前补贡”的小插曲，最终也还是在领到九十一石五斗廪米时才顺利出贡，完美契合了最初的预言。 这份精准到毫厘的“命数”，让了凡彻底相信：进退有命，迟速有时。 他不再强求，内心也变得澹然无求。但恰恰是这份“深信不疑”，为后续“立命改命”的反转埋下了伏笔。 💡 今日实修思考题 如果你的人生轨迹被精准预言，你会像了凡一样选择接受命运，还是会生出“我命由我不由天”的反抗之心？你认为“接受命运”和“改变命运”之间，是否存在真正的矛盾？

最颠覆认知的真相——“有求必应”从不是迷信的许愿，而是一套“内求外得”的生命逻辑 面对了凡“功名富贵怎能强求”的困惑，云谷禅师没有回避，反而给出了振聋发聩的答案：“求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵”。 这彻底打破了我们对“求”的误解： 1. 求的方向：不是向外攀附、乞求，而是向内耕耘自己的“方寸之心”。六祖说“一切福田，不离方寸”，你的心就是命运的土壤，心念的品质决定了果实的好坏。 2. 求的本质：“命由我作，福自己求”，“求”是主动创造，而非被动等待。你想拥有怎样的人生，就先在心里种下怎样的种子，用行动去浇灌。 3. 应的逻辑：所谓“有求必应”，是因为你的内心变了，看待世界的方式变了，吸引和创造的境遇自然也就变了。这不是上天的恩赐，而是能量的匹配。 💡 今日实修思考题 1. 回顾过往，你有哪些“求而不得”的经历？现在看来，是不是因为关注点只在“外相”，而忽略了“内心”的建设？ 2. 结合“内外双得”的理念，写下你今年最想“求”的一件事，并思考：为了实现它，你需要在“心”上做出哪些具体的调整和行动？

从袁了凡少年时的人生转折讲起： 少年了凡原本听从母命，准备放弃科举、学医济世。 一次在慈云寺的偶遇，彻底改变了他的人生轨迹。 那位仙风道骨的孔老先生，不仅点破他“仕路中人”的命数，更将北宋邵雍的《皇极经世书》正传相授。 当母亲让他“善待之”，当他验证孔先生的预言屡屡应验，读书求仕的念头就此扎根，最终拜郁海谷先生为师，踏上了新的人生旅程。 这段奇遇，不仅仅是命运的转折点，更是《了凡四训》“立命”的起点。它告诉我们： 命运或许有定数，但人心的觉醒和行动的选择，才是改写人生的关键。 💡 今日实修思考题 如果是你在少年时遇到这样一位指点命运的老者，你会选择全然相信，还是保持怀疑？你认为“命数”和“行动”之间，是什么关系？

诵读时，观念头，观自己❤️