参考文献 一、奥古斯丁原典、校勘本与译本 1. Augustine. Confessiones. Edited with introduction and commentary by James J. O’Donnell. 3 vols. Oxford: Clarendon Press, 1992。 1. 本期重点使用 3.3.6、3.4.7、3.6.10—3.10.18、4.1.1、5.3.3—5.10.18，分别核查迦太基的修辞教育、“破坏者”、进入摩尼教、九年听者经历、浮士德来访及“在我里面却不是我的本性”。 2. 《忏悔录》写于奥古斯丁成为主教以后，属于带有神学目的的回顾性叙事，不能直接当作青年时期的现场记录。 2. Augustine. The Manichean Debate. Translated, with introductions and notes, by Roland J. Teske; edited by Boniface Ramsey. The Works of Saint Augustine: A Translation for the 21st Century I/19. Hyde Park, NY: New City Press, 2006。 1. 本期使用其中 De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum、De duabus animabus contra Manichaeos 与 Contra Fortunatum Manichaeum disputatio，用于选民／听者制度、饮食戒律、两种灵魂、恶的来源及行动归责。 2. 这些文本属于奥古斯丁离开摩尼教以后的论战著作，涉及摩尼教教义和实践的陈述须与摩尼教自身材料对读。 3. Augustine. Answer to Faustus, a Manichean. Translated, with introduction and notes, by Roland J. Teske; edited by Boniface Ramsey. The Works of Saint Augustine: A Translation for the 21st Century I/20. Hyde Park, NY: New City Press, 2007。 1. 本期使用 20.2，核查浮士德关于“受苦的耶稣”与“悬挂在每一棵树上”的表述。现存文字由奥古斯丁在反驳中转录，引用时保留这一传承条件。 4. Augustine. De utilitate credendi liber unus. Edited by Joseph Zycha. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 25. Vienna: F. Tempsky, 1891。 1. 本期使用 1.2，并参 De moribus 1.1.1，核查摩尼教徒以理性论证反对“先服从权威、后寻求理解”的传教主张。 二、摩尼教文献与古代见证 1. Gardner, Iain, and Samuel N. C. Lieu, eds. Manichaean Texts from the Roman Empire. Cambridge: Cambridge University Press, 2004。 1. 收录希腊文、拉丁文与科普特文材料，用于两本原、摩尼的先知身份、选民／听者制度及光的释放。该文集使本期不必只通过基督教论敌重建摩尼教。 2. Gardner, Iain, ed. and trans. The Kephalaia of the Teacher: The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary. Nag Hammadi and Manichaean Studies 37. Leiden: Brill, 1995。 1. 用于核查光明与黑暗、宇宙混合、救赎秩序及摩尼教共同体的自我理解。 3. Roberts, Colin H., ed. Catalogue of the Greek and Latin Papyri in the John Rylands Library, Manchester. Vol. 3, Theological and Literary Texts. Manchester: Manchester University Press, 1938，P.Ryl. III 469, pp. 38—46。 1. 正文所引“面包免责辞”由此纸草文献保存。该材料处在反摩尼教的传承环境中，不能据此断言奥古斯丁所在的北非共同体逐字使用过同一祷辞。 三、核心现代研究 1. BeDuhn, Jason David. The Manichaean Body: In Discipline and Ritual. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2000。 1. 本期关于选民／听者分工、仪式餐、食物中光的释放以及宗教纪律如何塑造身体与主体的主要研究依据。 2. BeDuhn, Jason David. Augustine’s Manichaean Dilemma. Vol. 1, Conversion and Apostasy, 373—388 C.E. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2009。 1. 用于重建奥古斯丁从 373 年到 383 年的摩尼教归属、朋友网络及逐步离教过程，避免把九年经历压缩成一次单纯的思想误判。 3. Coyle, J. Kevin. Manichaeism and Its Legacy. Nag Hammadi and Manichaean Studies 69. Leiden: Brill, 2009。 1. 用于奥古斯丁反摩尼教著作、两种本性、恶与上帝问题的研究史和文本辨析。 4. Lieu, Samuel N. C. Manichaeism in the Later Roman Empire and Medieval China: A Historical Survey. 2nd ed., revised and expanded. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1992。 1. 用于摩尼教从美索不达米亚向罗马帝国扩展、共同体结构及其帝国处境的总体背景。 5. Brown, Peter. Augustine of Hippo: A Biography. New ed. with an epilogue. Berkeley: University of California Press, 2000。 1. 用于迦太基教育、修辞职业、北非社会网络与奥古斯丁青年经历；摩尼教教义和仪式不以此书为唯一依据。 四、专题论文与补充研究 1. Coyle, J. Kevin. “God’s Place in Augustine’s Anti-Manichaean Polemic.” Augustinian Studies 38, no. 1 (2007): 87—102。 1. 用于限定奥古斯丁反摩尼教论证中上帝、恶与两本原的关系。 2. BeDuhn, Jason D. “‘Not to Depart from Christ’: Augustine between ‘Manichaean’ and ‘Catholic’ Christianity.” HTS Teologiese Studies/Theological Studies 69, no. 1 (2013): article 1355. https://doi.org/10.4102/hts.v69i1.1355。 1. 用于摩尼教共同体、朋友网络以及奥古斯丁转向尼西亚基督教以后仍然延续的摩尼教问题意识。 3. O’Donnell, James J. Commentary on Confessiones 3—5, in Augustine: Confessions, vols. 1—2. Oxford: Clarendon Press, 1992。 1. 用于核查迦太基、修辞教育、年代计算、摩尼教经历及《忏悔录》回顾性叙事的文本边界。 五、开篇使用的精神分析文献 1. Freud, Sigmund. The Interpretation of Dreams. Translated and edited by James Strachey. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud 4—5. London: Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1953。Original work published 1900。 1. “借水壶”笑话出现在第二章对“伊尔玛注射之梦”的分析中，而非第四章；本期据此说明彼此排斥的辩护可以共同服务于免责愿望。 2. Freud, Sigmund. Jokes and Their Relation to the Unconscious. Translated by James Strachey. The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud 8. London: Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1960。Original work published 1905。 1. 用于补充“借水壶”笑话在诙谐技巧与错误推理中的位置。 3. Freud, Sigmund. “Negation.” In The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, vol. 19, translated by James Strachey, 235—239. London: Hogarth Press and the Institute of Psycho-Analysis, 1961。Original work published 1925。 1. 用于否认如何使被压抑内容进入意识；正文只借用这一基本结构。 4. Lacan, Jacques. “The Subversion of the Subject and the Dialectic of Desire in the Freudian Unconscious.” In Écrits: The First Complete Edition in English, translated by Bruce Fink in collaboration with Héloïse Fink and Russell Grigg, 671—702. New York: W. W. Norton, 2006。 1. 用于主体无法与自身完全重合、他者之欲望以及幻想组织主体位置的理论背景。 5. Žižek, Slavoj. Iraq: The Borrowed Kettle. London: Verso, 2004。 1. 用于“借水壶”结构的意识形态分析：互相冲突的理由不仅是论证失误，也会暴露它们共同保护的价值依附。

参考文献与核心探讨点 [1] Grayling, A.C. (2019). The History of Philosophy. Penguin. [注: Part 2 Ch.1, 闪米特一神教抽象飞跃] [2] 恩格斯. (2009). 论原始基督教的历史.《马恩文集》(卷4). 人民出版社. [注: pp.457-466, 底层阶级起源] [3] 恩格斯. (2009). 布鲁诺·鲍威尔和原始基督教.《马恩文集》(卷4). 人民出版社. [注: pp.333-336, 罗马帝国三重破坏] [4] Ehrman, B.D. (2018). The Triumph of Christianity. Simon & Schuster. [注: Ch.3,4,6,9 (pp.63-248), 修正增长率与零和博弈] [5] Stark, R. (1996). The Rise of Christianity. Princeton UP. [注: Ch.1,2,4,5 (pp.4-128), 3.42%年增长/瘟疫/性别比] [6] Dodds, E.R. (1965). Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Cambridge UP. [注: Ch.1,4 (pp.3-138), 焦虑时代与归属感] [7] Nock, A.D. (1988). Conversion. UP of America. [注: Ch.1,9,12 (pp.7-14), 附庸与皈依之辨] [8] MacMullen, R. (1984). Christianizing the Roman Empire. Yale UP. [注: Ch.3-4 (pp.17-42), 奇迹与驱魔说服] [9] Rives, J.B. (2007). Religion in the Roman Empire. Wiley. [注: Epilogue (pp.202-210), 智慧与崇拜融合] [10] McNeill, W.H. (1976). Plagues and Peoples. Anchor Press. [注: p.108, 护理降亡率论证] [11] Russell, J.C. (1958). Late Ancient and Medieval Population. Trans. APS, 48(3). [注: pp.13-14, 极端性别比] [12] Hurtado, L.W. (2016). Destroyer of the Gods. Baylor UP. [注: Ch.1-5, 跨民族身份与经籍特质] [13] Roberts, C.H., & Skeat, T.C. (1983). The Birth of the Codex. Oxford UP. [注: pp.27-31, 册子本绝对偏好] [14] Eusebius. (1989). The History of the Church. Penguin Classics. [注: Bk.7 Ch.22, 瘟疫救助史料] [15] 黑格尔. (1959). 哲学史讲演录(卷3). 商务印书馆. [注: 第二部导言, 评中世纪哲学] [16] Brown, P. (1971). The World of Late Antiquity. Thames & Hudson. [注: 晚期古代全景背景]

本期节目带你重溯基督教“神学工程师”保罗的破局之路。面对极度绝望的开局，保罗完成了三次天才般的信仰改造：将领袖之死化为终极武器，以希腊哲学“逻各斯”打通精英圈层，并奠定“原罪”的心理地基，将边缘教派重塑为普世信仰。读懂保罗，是理解奥古斯丁哲学帝国的唯一钥匙。

面对经典的“电车难题”，你是选择牺牲一人拯救五人的功利主义，还是坚守绝不把无辜者当工具的道德底线？ 无论你怎么选，逻辑看似完美，但套用在真实生活中往往不堪一击：选功利的人照样会买昂贵的球鞋而不去捐款救命；选道德的人每天都在享受将他人当作系统工具的现代便利。这期视频我们不找标准答案，而是借此聊聊王阳明的“知而不行，只是未知”。 你嘴上的价值排序，与你真实的生活之间到底有多大的裂缝？电车难题不是智力游戏，而是一面照出我们“伦理一致性”的镜子。看见生活里的这条裂缝，正是决定是否缝补它的第一步。

欢迎来到第100期节目！今天，我们要无情剥去希波的奥古斯丁（Augustine of Hippo）头顶的“圣徒光环”，在晚期罗马帝国的废墟上，还原一个充满世俗气味与权力算计的真实人物。 他曾是帝国最顶尖的“公关喉舌”，深陷肉欲与世俗野心的撕裂；他曾在摩尼教的免责声明与新柏拉图主义中进行智识的流浪。那场名垂青史的“米兰花园神迹”，究竟是神圣的灵魂洗礼，还是天才修辞学家为了教权合法性而精心编织的文学谎言？当他最终坐上主教的宝座，这位曾为真理痛哭的孤独哲人，又为何转身变成了禁锢思想、镇压异己的铁腕独裁者？ 让我们一起解剖这位承前启后的思想巨兽，看他如何一刀捅穿古典理性的幻梦。

为什么遇到瓶颈时，我们的第一反应总是“再多做点什么”？本期视频，我们将戳破人类大脑的出厂Bug——加法偏见，带你重新认识“减法的艺术”。 从塔勒布的“否定法”（Via Negativa）到查理·芒格的逆向思维，成功或许难以预测，但失败的路径却异常清晰。在这个算法横行的时代，短视频正用老虎机般的机制劫持我们的多巴胺，将“失败”变成了一条精准的工业化流水线。 我们不需要盲目追逐成功的秘籍，而是要学会识别并避开生活中的“悬崖与沼泽”。停止用最昂贵的生命时间去兑换廉价的即时快感，把自己置于“亏损有限、收益无顶”的凸性结构中。像米开朗基罗雕刻大卫一样，砍掉生活中多余的废料，剩下的，才是真正的你。

在 13 世纪的欧洲，完整的亚里士多德如同一枚思想核弹，引爆了巴黎大学的信仰危机。当“冷酷的逻辑”与“狂热的信仰”狭路相逢，西方思想界濒临分裂。生死存亡之际，哲学王者托马斯·阿奎那横空出世，巧妙让亚里士多德主义“受洗入教”化解死局。 本期我们将重返中世纪“经院哲学”那场堪称“无限制格斗”的残酷逻辑洗礼。同时，我们将借由作者冷酷的学术剃刀，揭开文艺复兴的真实滤镜：为何群星璀璨的时代，唯有马基雅维利被留在了纯粹的哲学史中？

公元529年，柏拉图学园被迫关闭，曾经傲视群雄的哲学沦为卑微的“神学侍女”。在长达千年的中世纪幽暗岁月里，哲学真的死了吗？ 修士们如何被迫使用哲学的逻辑，回应“恶的起源”、“时间”与“自由意志”的终极拷问。当失传的亚里士多德著作经由阿拉伯文明倒灌回欧洲，这匹逻辑严密的“特洛伊木马”瞬间重创了创世论与灵魂不朽的教条。理性与信仰的第一次全面摊牌，就此上演！

公元410年，“永恒之城”罗马轰然倒塌，西方陷入史无前例的信仰危机与存在主义恐慌。面对“信仰毁灭帝国”的致命指控，晚年的奥古斯丁写下旷世巨著《上帝之城》，在废墟之上为西方文明画下了全新的思想地基。 本期是《企鹅哲学史》中世纪背景系列的收官之作。我们将带你解码奥古斯丁的三把哲学解剖刀：祛魅世俗政权、提出震撼千古的**“双城理论”，并用拉满的“时间之矢”**彻底打破古典时代的循环虚无。 罗马虽亡，文明的锚点犹在。当古典时代落幕，哲学即将换上修女的黑袍，成为“神学的侍女”。在进入《忏悔录》的灵魂拷问前，让我们共同见证这场影响后世千年的思想大裂变。

公元476年，西罗马帝国在一声叹息中悄然覆灭，欧洲跌入漫长的“黑暗时代”。当古典文明即将被蛮族的战火彻底抹除，是谁在废墟中护住了理性的微光？ 本期节目，我们将继续精读《企鹅哲学史》，重返那段万古如长夜的至暗时刻，看三位“文明守夜人”如何力挽狂澜： * 波爱修斯的绝唱：在死牢中写下《哲学的慰藉》，用纯粹的理性为文明留下最后一把钥匙。 * 卡西奥多罗斯的圣库：确立修道院“抄写室”制度，让古希腊哲学的火种在羊皮卷上接力传承。 * 圣本笃的秩序重塑：提出“祈祷与工作”，将修道院打造成大洪水退去前屹立不倒的文明“诺亚方舟”。 旧的帝国死去了，但新的文明形态正在修道院冰冷的地窖里悄悄生根。物质的方舟已然建成，面对即将到来的形而上学危机，又是谁为未来千年的西方心智定下了绝对坐标？点击视频，一起探寻黑暗时代中的文明突围。

公元 312 年，君士坦丁在米尔维安大桥的一场“神学豪赌”，强行改写了西方历史。但这不仅仅是皇帝的个人顿悟，更是垂死帝国的政治自救。 面对分崩离析的疆域，基督教是如何从被猎杀的异端，摇身一变成为罗马唯一的救命稻草？从《米兰敕令》的合法化，到《尼西亚信经》的思想统战，再到狄奥多西的排他性垄断，教会如何一步步反客为主，完成了对罗马帝国的“夺舍”？ 当西罗马的肉体死去，为何霍布斯说教皇成了“坐在坟墓上的幽灵”？本期视频，带你看清这场信仰与权力的千年置换。

面对罗马帝国的国家暴力，为何早期基督教能保持每年 40% 的惊人增长？特土良说：“殉道者的血是教会的种子。”但这背后的逻辑究竟是什么？ 本期节目，我们深入历史现场，解析基督教带来的三场革命： * 生命哲学：它打破了罗马人“现世至上”的价值观，赋予死亡以崇高意义； * 社会伦理：它打破了阶级藩篱，用“Agape（圣爱）”构建了生死的共同体； * 政治秩序：它在崩溃的帝国体内，悄然生长为一个严密的“国中之国”。 让我们一起见证，一种观念如何在现实的泥沼中，完成对旧世界的逆袭。

世界是由围墙组成的：种族、阶级、律法。在公元 1 世纪，新兴的耶稣运动差点因为这些“墙”，困死在耶路撒冷的角落里，成为历史的尘埃。 本期视频，我们继续精读格雷林《企鹅哲学史》。我们将聚焦一位关键人物——保罗。他曾是狂热的异端猎手，却在一夜之间变成了“普世主义”的奠基人。 是他，用“因信称义”炸毁了摩西律法的坚硬外壳；是他，废除了割礼的门槛，让信仰不再依赖血缘；也是他，在等级森严的罗马帝国，第一次发明了“人类”这个平等的概念。 让我们看看这位伟大的“神学架构师”，是如何通过一场观念革命，把一个犹太人的地方性信仰，改造成全人类的精神大厦。