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《如此陌生而奇异 》段义孚 《国家的视角》詹姆斯·C.斯科特(James C. Scott) 《〇〇年代的想象力》宇野常宽 《テロルの現象学》笠井洁 《末日松茸》 安娜.羅文豪普特.秦(Anna Lowenhaupt Tsing)

《礼物》 《圣像布》 《伤口》

《讨厌作品的心情》 什么是无可避免 无可指责 对于作品只付出了泪水 临门一脚的成功让我陷入颓唐的漩涡 什么是尽心竭力尽力而为 短竭的气息吹不出一个宏大的热气球 我见他长久 生出厌恶的情绪 越来越觉得低级幼稚羞于见人 所以我不懂 妈妈你是如何面对我 我没法爱一个事物爱得长久 《夏夜》 尊敬 我的父亲 充满了睿智的神光 他在夏夜掀起我的蚊帐 虫蛇与我在梦中缠斗 溽热浓稠的绿色夜晚 他冷静地注视他的孩子 蚊虫侵犯我的肌肤 像脓疮溃烂使我怒火中烧 卑鄙的爱是豹子的眼睛 不能告人的痛苦争斗 嘘 安静 平静地收割夏季的成果 我拍死了纷纷的蚊虫 细瘦的青蛇咬向我的脚踝 狠戾的怒火咬断蛇的脊骨 但是我也毒素发作很快休克死去 我尝不到苦涩的胆汁 墨绿的血 静谧的湖泊与死亡的床 蟾蜍盯着这平静的局面 美丽的目标 消失在他的视线里 我的父亲 他失望地离开了 他脆弱的孩子 《蓝玻璃》 风打碎了廉价的蓝玻璃 救出了困在房里的少年 县城里粗野的未来主义 遗落于城市的蓝图之外 蓝色玻璃所封固住的蓝色空间 被那天吹进来的风所搅动 在房中上下回响发出铃铃的絮语 寂寞的茧房说着，未来 镰刀割下旧世界的阳具 泡沫浮荡 乳房与潮水相拥 欢乐的世界迎来新生 我们相信 世界只会变得越来越美 地板 木柜 团结稳定的像精巧的头骨 眼球的神光自某日午后悄然消逝 当时 一个人说 一万个人都在说 明天 高潮欢快的未来等待着我 换上的蓝玻璃太过忧郁 阳光被剥离成哀伤的视线 城市的更迭遗忘了父辈 在阳光明媚的那天 寂寞的蓝色骨头 二十一世纪 没有衰老的花流泪的雨 无情的风碾碎廉价的玻璃 孑孑的风声 清脆破碎的肋骨间 新生的头颅与四肢和一块说谎的岩石 父亲身体里爬出个少年 一个新世界， 一万个人都在说。 男孩也说， 明天！ 高潮欢快的未来等待着我 《该隐》 我杀死了我的兄弟，我把他推入井中 我可以舍弃我的亲友，田间的蔬菜 可以舍弃陈旧的祭台，允许 突如其来的愤怒，由着卑劣的性格 去冒险，去逃离无法忍受的历史 逃离无法顺位的命运 背过身体的一瞬间，就 终结一个孱弱的时刻 成为没有重量的锚点 我把流着血的兄友 推掷进沉默的黑井 古代王朝自背后寂寥地哀鸣 逃离一个酒精浸湿的⻩昏 背负一根羽毛奔跑 理所当然是轻松的 所以跑的越来越快 失去制约的加速度 庞大的流星冲进平原 猎食的蜻蜓急掠湖面 透明啁啾的幽魂 我丢弃的太多 杀死了太多 我否定⻘春的终结， 惧惮 尘土堆积起的厚度， 这片土地 永远追踪着所有潜逃的罪犯 他永远潜伏等待着去惩罚你 以致附加的虚词越来越庞大 右脚羁绊着左脚成为一个庞大的虚影 无意义的集合，速度的囊肿 狂欢所收割下来的主谓宾 从来不能连成一句伶俐的话语 出于同样决绝的冒险 井口也接受了我 《土地 》 当这片土地展开杀戮，我们默许了 对于一条河流，他负担了 太多，牛与失衡的禽⻦， 人的尸体泡得透明 刀刃击打在黑色的土地上，我们 默许了这片土地的杀戮 沉默的野鹿，细小的⻦雀 枪口冒出绿色的烟雾，汩汩的血液流进 这片地土，生活在幽暗的阴影里 一代一代的恐惧被火焰加剧，我们 默许了这片土地的杀戮 对春天怀有恨意 乌龟脊背撞击水泥地，细竹竿 猛戳蛤蟆鼓胀的身体，⻜蛾翅膀的鳞粉 嵌 在指纹里，我们躬身于谋杀者 对同等的蓝蚂蚁施以狂暴的闪电 当这片土地展开杀戮 我们默许了 上个月，白蚁扑向火光纷纷死去 我们默许了，红太阳 藏在柳树后面，我们也默许了 溽热的夜晚我们睁大眼睛想看清 蚊帐外面的事物，水虿爬出池塘 蛙声中止，蝉吮吸树汁 当这片土地展开杀戮 我们默许了这片土地颗粒无收的结果

我们都在思考 什么是民主开放的未来？

我们都在思考 真正的平等社会应当是什么样子？

公众号推荐 象耕鸟耘 平邑功曹阙 骆驼、象奴图 印度奢华的象钩 当代驯象者手中的象钩 动物园 象的暴力征服

加里·西蒙斯 (Gary Simmons) blackface 黑脸表演 播客推荐：《老娘腰子》 這才不是麻將！文化挪用超毋通！ 我的文化不是你的玩物：欣賞/挪用大不同！ 我的文化不是你的玩物：欣赏/挪用大不同！ 关于文化挪用的定义 文化挪用的四個條件 1. 挪用者的文化和被挪用的文化之間有權利不對等關係 2. 挪用事件、挪用者和被挪用文化發生/屬於同一個社群或心理空間 3. 強勢的挪用者未尋求可靠資訊來源而造成錯誤的弱勢文化展示 4. 挪用者受益而被挪用者受到傷害 採訪畢業舞會穿旗袍白人女孩：為何引爭議？ ganguro和b-gyaru 《逃出绝命镇》 参考文献： Consuming Women in Blackface: Racialized Affect and Transnational Femininity in Japanese Advertising 《Love Theft Blackface Minstrelsy and the American Working Class 》Eric Lott, Greil Marcus 《Black Like You Blackface, Whiteface, Insult Imitation in American Popular Culture》 John Strausbaugh 《The Blacks 》Genet Jean 《Blackface》Ayanna Thompson 《性别麻烦》朱迪斯 巴特勒 《性别表演》朱迪斯 巴特勒 《明清士人与男旦》 程宇昂

面对痛苦时，我的所思所想。 敬意 小时候偷偷摸过家里菩萨瓷制的脸庞 在那个房间里，神仙庄重地被供奉着 屋子上头永远积淀着丝丝缕缕的白烟 可能是陈年积攒的敬意 我那时不懂 菩萨与神究竟存在吗 菩萨与神究竟存在吗 我到现在都还在思考瓷像中空的内部空间 对于一个虚空魂灵能否承载还是略有空余 奶奶经常把一杯白水放在神像前供奉一晚 早上让我在睡眼惺忪中喝下，带着香火气 对于我的舌头只是止渴 我那时不懂 以后也不会再有 所以菩萨与神真的存在吗 我本来不相信神灵的存在 但人死后得有个依存的场所 总有白发行走在前头 替一个懦弱的人先行体验死亡 然后开始想起了神灵 那个暗淡的房间里 瓷制的神像郑重地摆放 灰白的光线从窗外照进来 如搅动春天存积着绿藻的池塘 青蛙的卵块平和地摊放在掠食者眼前 灰蛇如骤雨一样从洞里涌出 然后 终年的敬意 平稳地持续下去 年末 我在年末想起立春 我们把盐撒向空中 它怎么 它怎么变得和雪一样 落到地上变成透明的泪水 把雷声和乌云搅在一起 雨点落在蛙鸣声上 漂浮起来，大山倾倒 我说我不会忘记 我浸泡在山河里 我见 上下天光，一碧万顷 眼泪就淌下来 我告诉流水 不要忘记痛苦的记忆 竹子开花 我把酒倒进河渠里 我在年末想起往昔 二十一个之字在文化中膨胀 虚诞落在尘土里 溽热的夜晚难以入眠 我看着外面蓝色的田野 幻想的流星会落到上面 当蛙声渐渐消失 农人点燃草屑与枯枝 烟雾勃勃升上青天 我的父辈快速老去 春夜的海洋 漫过黑色的田野与天空 白色的黎明即将来临 青天他不值得纪念 他永远恒定 这片土地需要纪念 纪念温和的人 今秋升起的青烟 明年的土地依旧需要开垦 我在年末抬起头 二十一个之字在血液里膨胀 河 天空发亮 白云如枯骨 奔跑而过的人 踩在丰腴的伤口上 脚步将落叶踏入泥土 成为一首歌谣，歌谣 人们普遍相信文字具有力量， 无处不在 成为符咒一般 强有力嵌进我们的身体里 我们的身体变得透明 冷静燥热躲开我们的脚步 言辞扑朔溺于少女的双乳 蜓一样剔透的双翼—— 伸长 —— 我 像酡红的星火 文字， 这一滩冰冷的湖水 天往这儿下粟米，兔子 和鬼怪开始哭泣 当蛙声渐渐消失 草木成灰，我的父辈 遥送着青烟上天穹 在如此晦暗的春夜里， 唱着那贫瘠的歌谣 哦，人们普遍相信 万事需要纪念 用来抵抗遗忘，与短暂相悖 希望万物与青天恒定 成为羽毛 成为一块钢铁 今天，我们又要从最小的数字重新开始， 把骨灰压进盒里 文字变成飞鸟 消瘦下来，我们纪念你 忘记你又要成为你 逝者如斯 河流都将因人们的泪水而变得静穆 河流 河流 无休无止的河流 将一切形容词变成了虚妄 昨日 今日 明日 成为一条河 成为了一条河

* 《圣哥传》 * 维农尼卡圣像布 * 圣像之争 * 规则的制定 * 阿尔穆斯·卢特肯哈斯 《被钉在十字架上的女人》 * 《基督耶稣万世巨星》 * 《圣经》 * 马丁·海德格尔《世界图像时代》 * 贡布里希 《木马沉思录》 * 刘海（编译）《当佛陀遇上基督》 * 雷吉斯•德布雷《图像的生与死》 * Michele Bacci《The Many Faces of Christ 》 * Peter Malone 《Screen Jesus portrayals of Christ in television and film》

这期播客从“期待是一种微妙的暴力”这句话这个角度出发。放在艺术创作这个语境中，他者所期待的到底是艺术还是创作者呢？那在后现代的社会当中，所有的事物都变得幽微，我该怎么面对一份纯粹的爱 一份诱惑的美呢。

这集主要围绕着自我与他者的关系，如何跨文化交流中如何建构自我形象。 • 他者的定义：文化研究中的“他者”概念主要来自于福柯与萨义德的理论，指一种文化为确定以自身为中心的价值与权力秩序并认同自身，而塑造的一个与自身对立、或高于或低于自身的文化影像。 关于跨文化文本中的自我形象建构举了两个例子， • 《大地》的翻译：在20世纪三四十年代的中国，出现了翻译介绍赛珍珠作品的高潮，即“赛珍珠热”。她的大部分中国题材作品均被译成中文，各种期刊、杂志刊登了大量评介赛珍珠的文章，大家褒贬不一，争论的焦点是《大地》描述的中国形象是否真实。 • 《图兰朵》的改编：《图兰朵》也是一个典型的跨文化文本，产生于西方、演变于西方、最终移植到中国。在这个过程中源文本《一千零一日》、戈齐、席勒、普契尼的《图兰朵》和魏明伦的《中国公主杜兰朵》最具代表性。 那谈论自我与他者的关系，引用了张枣的《骰子》： 原文如下： 关于巴别塔的典故，引用匡灵秀的《巴别塔》和博尔赫斯的《巴别图书馆》，两位作者都对“是否存在一个通用的元语言”给出了自己的看法。 参考资料：《天朝遥远》周宁/北京大学出版社 《春秋来信》张枣/北京十月文艺出版社 《巴别塔》匡灵秀/中信出版集团 《小径分岔的花园》博尔赫斯/上海译文出版社 《跨文化传播与国家形象建构》张昆（编者）/武汉大学出版社 《东方学》萨义德/三联书店 图兰朵剧本： 《图兰朵》戈齐/吉林人民出版社 《图兰朵》席勒/江苏人民出版社 《图兰朵》普契尼/世界文物出版社 《中国公主杜兰朵》魏明伦 bgm： The Divine Chord-The Avalanches 茉莉花-朗朗（演奏）

这一期的主题，是关于对于未来的焦虑与恐惧，是关于自我认同的困惑与思考。其中主要提到的是阿西莫夫的《永恒的终结》，以及特吕弗的《四百击》、韩秉哲的《爱欲之死〉，围绕着在过去不可改变，未来不可知的当下，而我如何夹在现在的这个中间状态中如何去前进，说了我的一些感想吧（甚至不能说是思考）