在叙述1933年艾希曼起家到与犹太权威人士接触的发迹史中，简明扼要地交代二战初期德意志的历史事件，以及小部分的民族心理养成的阿伦特的看法。可以借此更好理解史实。 延续二章对艾希曼人格的剖析，以其在各种决策、话语、行为上的种种表现形式作为铺陈论述的藉由和载体。狂傲自负的心理、大话等特征似乎是阿伦特一贯分析极端主义起源问题的宏旨、大思路。官方话语对于艾希曼的洗脑；艾希曼自身在潦草文字字里行间表现出的对真相和现实、记忆与历史的无知；以及毙五百万人于一役的自大，成为其笑哈哈地投入坟墓的心理依据。等等，种种，诸如此类，滑稽幽默，而字里行间有撇出去的幽旨与意见，颇有警醒之意。

艾希曼对审讯的态度、法律对于界定其执行命令的罪行的困难、各种命令在事后被命令者、执行人、被执行人等相关各方叙述时的不一致甚至没有历史资料记载下来或被某方遗忘，而产生的困难问题。 艾希曼认为自己的出生是“超凡意义的载体”，相当暗示性地指出命令的各个环节的执行人只是“命令的载体”，而上帝是命令的发出方。细思极恐。（但和第一章历史学家的“历史精神”的辩护有类比之处） 艾希曼爱说大话，谎称自己出生于巴勒斯坦并说一口流利的希伯来语和意第绪语，以欺瞒党卫军成员。该章重点详实地论述了艾希曼加入党卫军来龙去脉，自己的家庭婚姻和人生选择的“随波逐流”“趋之若鹜”。党卫军“奥地利流亡军团”中新事业的起步，来自于十四个月军营训练中他唯一的与众不同之处，即疯狂耐受兵役的“惩罚性训练”——秉承“如果我双手冻僵，那是我父亲活该，谁让他不给我买一副手套”的愤怒精神。 “在阿根廷，他的避难生活过得不快乐；在耶路撒冷的法庭上，他的人生似乎满盘皆输。可是无论在哪里，如果有谁问他的话，他大概都会坚持以前党卫军一级突击大队长的身份被处以绞刑，而不是作为真空石油公司旅行销售员平安无事地度过一生。”——P34 “一阵时代的急流，把他从施拉哈芬这个童话中的乌有之乡，抛进了千年帝国的游行队伍（确切的说，这个帝国只存在了12年零三个月）。……这阵风把他从碌碌无为、无关宏旨的枯燥生活吹进了历史；按照他的理解，这一历史，也就是一场一直持续不断的运动；在这场运动中，像他一样无论在社会还是家庭，甚至最后在自己眼中都已经一败涂地的人，可以东山再起，依然能够创造出一番事业。”——P33 “无论如何，他并非出于信仰而入党，也从来不是忠实的党员——只要被问到入党原因，他就面带窘迫地重复那些关于《凡尔赛条约》和失业的陈词滥调，或者当庭指出：‘我既没料到，也没打算过，正如我所说，党好像吞噬了我。一切都发生得太快太突然。’他没有时间也没有什么兴趣弄清楚，他甚至不了解党纲，他从未读过《我的奋斗》卡尔滕布伦纳对他说：为什么不加入党卫军呢？他的回答是：为什么不？事情就这么发生了，再没别的可说了。”——p33

本-古里安所做的“审判秀”，但却有对正义本身同样忠诚的人（像古里安和豪斯纳忠诚于以色列国和犹太复国主义一样）让正义得到昭示，而不是流于审判场上出现一个万众焦点。故称“正义之殿”。