儒家、墨家、道家、法家，是“百家”中最有影响力、对中国哲学思想影响最大的四个哲学流派。

《孙子兵法》是一部古代著名兵书，与它齐名的还有一部《吴子》。传说是战国时著名兵家吴起结合当时的实践经验著成的。在《汉书·艺文志》中收录48篇之多，但后来基本都散失了。现在的《吴子》只剩《图国》《料敌》《治兵》《论将》《应变》《励士》6篇，应该是吴起在魏国时所写。

将军田忌一向勇猛，他主张率军直趋邯郸，将魏军打退。但孙膑却不赞同这种激进的方法，他说:"如果想要使杂乱的结子解开，就不能生拉硬拽;如果想要劝阻别人不要打架，就不能参与搏击。避开其强势，直接攻击其空虚部位，利用形势迫使他们不得不停止，问题自然就解决了。”

善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。——《孙子兵法·势篇》所以，善于出奇制胜的人，其战术变化，就像天地自然那样变化无穷，像大江大河那样奔流不竭。

在知行关系上，实践行动往往比掌握知识的要求更高。

先生您信奉的是儒家学派，您现在说我的想法错误，那不就是反对孔子赞同的观点吗?就像您一直说佩服我，想要跟着我学习，但为什么又让我放弃我所传授的东西呢?我想，无论是谁，无论他的学问有多么高深，想拜师也是因为想学习，而不是以纠正为目的。

“立法术，设度数”【即制定法令、设立规则，】“废先王之教”【废除先王的制度】，为的是“利民萌，便众庶”【是有利于广大民众的做法】。

墨子的“尚同”是以“尚贤”为基础的，在墨家学派的逻辑中，推选出大小不等的贤人、仁人担任各级官吏，大家服从官吏的统治，也就是服从贤人、仁人的管理。思想统一于仁义，天下就会在仁义的基础上实现“大同”。

墨翟看出了公输盘的杀机，说:“你哪怕是杀了我，也没有什么关系，我的300学生已守卫在宋国的城墙上，我死了，我的守城方法还是存在的。”

“天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治”【天地的和谐使万物生长，阴阳的交融使事物变化，人们的行为符合道德规范则社会才能安定。】

荀子在对待“天人关系”的问题时，给出的结论是“人定胜天”。荀子在论述国家和个人命运是由什么决定时，说:“人之命在天，国之命在礼。”也就是说，一个人的命运决定于天数，而一个国家的命运决定于礼法，而“人定胜天”的意思是掌握天的运行法则且利用之。

《荀子·王制》说:“君者。舟也;庶人者，水也;水则载舟，水则覆舟。”

“可以为尧、禹，可以为桀、跖【zhí】，可以为工匠，可以为农贾，在势注错习俗之所积耳”【人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君，可以凭借它去做桀、跖那样的坏人，可以凭借它去做工匠，可以凭借它去做农夫、商人，这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。】

【“今人之性，生而有好利焉，顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉；然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴” 。】：人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生，而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。

《荀子·解蔽》中说:“心何以知?曰:‘虚壹而静。”即虚心、专一，就可以保持心里的宁静，这样人才可以认识得更全面，不会受外界环境或者自身的好恶左右。