

春秋战国时期」80 辩论中的哲学思维儒家、墨家、道家、法家,是“百家”中最有影响力、对中国哲学思想影响最大的四个哲学流派。
春秋战国时期」79 吴起兵法《孙子兵法》是一部古代著名兵书,与它齐名的还有一部《吴子》。传说是战国时著名兵家吴起结合当时的实践经验著成的。在《汉书·艺文志》中收录48篇之多,但后来基本都散失了。现在的《吴子》只剩《图国》《料敌》《治兵》《论将》《应变》《励士》6篇,应该是吴起在魏国时所写。
春秋战国时期」78 孙膑事迹将军田忌一向勇猛,他主张率军直趋邯郸,将魏军打退。但孙膑却不赞同这种激进的方法,他说:"如果想要使杂乱的结子解开,就不能生拉硬拽;如果想要劝阻别人不要打架,就不能参与搏击。避开其强势,直接攻击其空虚部位,利用形势迫使他们不得不停止,问题自然就解决了。”
春秋战国时期」77 兵圣---孙武善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。——《孙子兵法·势篇》所以,善于出奇制胜的人,其战术变化,就像天地自然那样变化无穷,像大江大河那样奔流不竭。
春秋战国时期」76 纸上谈兵在知行关系上,实践行动往往比掌握知识的要求更高。
春秋战国时期」75 孔穿与公孙龙的辩论先生您信奉的是儒家学派,您现在说我的想法错误,那不就是反对孔子赞同的观点吗?就像您一直说佩服我,想要跟着我学习,但为什么又让我放弃我所传授的东西呢?我想,无论是谁,无论他的学问有多么高深,想拜师也是因为想学习,而不是以纠正为目的。
春秋战国时期」74 怀才不遇的韩非子“立法术,设度数”【即制定法令、设立规则,】“废先王之教”【废除先王的制度】,为的是“利民萌,便众庶”【是有利于广大民众的做法】。
春秋战国时期」73 墨子的乌托邦墨子的“尚同”是以“尚贤”为基础的,在墨家学派的逻辑中,推选出大小不等的贤人、仁人担任各级官吏,大家服从官吏的统治,也就是服从贤人、仁人的管理。思想统一于仁义,天下就会在仁义的基础上实现“大同”。
春秋战国时期」72 止楚攻宋墨翟看出了公输盘的杀机,说:“你哪怕是杀了我,也没有什么关系,我的300学生已守卫在宋国的城墙上,我死了,我的守城方法还是存在的。”
【荀子】08 天灾与人祸“天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治”【天地的和谐使万物生长,阴阳的交融使事物变化,人们的行为符合道德规范则社会才能安定。】
【荀子】07 人定胜天荀子在对待“天人关系”的问题时,给出的结论是“人定胜天”。荀子在论述国家和个人命运是由什么决定时,说:“人之命在天,国之命在礼。”也就是说,一个人的命运决定于天数,而一个国家的命运决定于礼法,而“人定胜天”的意思是掌握天的运行法则且利用之。
【荀子】06 君舟民水《荀子·王制》说:“君者。舟也;庶人者,水也;水则载舟,水则覆舟。”
【荀子】05 起伪“可以为尧、禹,可以为桀、跖【zhí】,可以为工匠,可以为农贾,在势注错习俗之所积耳”【人们可以凭借这些本性和资质去做尧、禹那样的贤君,可以凭借它去做桀、跖那样的坏人,可以凭借它去做工匠,可以凭借它去做农夫、商人,这都在于各人对它的措置以及习俗的积累罢了。】
【荀子】04 人性本恶【“今人之性,生而有好利焉,顺是故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉,顺是故淫乱生而礼义文理亡焉;然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴” 。】:人的本性,一生下来就有喜欢财利之心,依顺这种人性,所以争抢掠夺就产生,而推辞谦让就消失了;一生下来就有妒忌憎恨的心理,依顺这种人性,所以残杀陷害就产生,而忠诚守信就消失了;一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲,有喜欢音乐、美色的本能,依顺这种人性,所以淫荡混乱就产生,而礼义法度就消失了。这样看来,放纵人的本性,依顺人的情欲,就一定会出现争抢掠夺,一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流,而最终趋向于暴乱。
【荀子】03 虚壹而静《荀子·解蔽》中说:“心何以知?曰:‘虚壹而静。”即虚心、专一,就可以保持心里的宁静,这样人才可以认识得更全面,不会受外界环境或者自身的好恶左右。