内容基于梁晨光《过去的年》 左权人记录左权县：过去的年

原文内容来自宋树元《左权县重要土特产品简介》 左权县重要土特产品简介

1939-1945日伪在辽县(今左权县)的统治机器

端午节 农历五月初五为端午节。早晨采艾叶插门首，吃粽子;中午吃凉调菜、油炸食品。喝雄黄酒或白酒。农田和沟水旁少见青蛙，民间有“蛤蟆蝌蚪躲端午”谚语流传。这天家家不担水，怕担回蛤蟆蝌蚪不洁。新媳妇要回娘家过节。儿童身上带香包，手脚腕系五色花红线，意为防“五毒”。建国后,此俗在农村基本延续下来，直至现在，仍为全年比较重视的节日之一。 ——《左权县志》

㟦 yùn，特指㟦山。 昭懿zhāo yì ，意为光明美好。 出县城西二里许，北折入小沟又里许，有村名庙沟。村后枕山叫㟦山，俗名盘城岭。此山虽谈不上巍峨峻峭，却也有点不凡，古碑文有“夫㟦山辽阳之主也”一类赞语。它的主峰南侧，形成一个半环状，背风向阳，气候温和。古《辽州志》载：“春色先到，隆冬亦含生意……故称‘㟦山春色’。”《老辽阳》 辽州众神 - 㟦山之神：详细时间轴与人物列表 详细时间轴 本时间轴涵盖了㟦山神信仰的发展、演变及相关历史事件： * 远古时期 (文字记录之前):人类因对山的依赖（提供食物）和恐惧（自然灾害），产生对山神的信仰和崇拜，作为解释、规范和情感寄托系统。 * 㟦山（俗名盘城岭）因其独特地理位置、温和气候和泉水，可能很早就有了山神信仰和崇拜。 * 商代 (约公元前16世纪 - 前11世纪):甲骨文中有祭祀山神的记录（如“燎于岳”、“祈年于某山”），表明已存在系统的山川祭祀。 * 先秦 (约公元前5世纪 - 前3世纪):《尚书·舜典》: 记载舜帝祭祀山川并设立相关官职，表明山神已被纳入国家祀典。 * 《周礼》: 系统化周代的山川神祇制度，五岳崇拜初现雏形。 * 战国至西汉 (约公元前4世纪 - 前1世纪):《山海经》: 详细记载山神形象及祭祀方式，反映战国以前的民间信仰。 * 《楚辞》: 描绘楚地山神（山鬼）形象，反映南方山神人格化倾向。 * 两汉时期:“圣母”一词出现，最早用于尊称孔子母亲。 * 东汉中晚期 (2世纪中叶):张道陵创立天师道，标志着道教作为宗教实体的形成。 * 魏晋南北朝时期:佛教兴盛，并与道教、儒家相互影响，形成“三教合一”的文化格局。 * “圣母”一词开始有了宗教色彩，指称具有神通的女神，主要见于道教典籍（如葛洪提及东陵圣母）。 * 道教发展出“洞天福地”思想，将山岳视为神仙居所，加强了山岳与道教的关联。 * 北宋时期:保护和信奉道教的皇帝辈出，“圣母”尊号/神名频繁出现。 * 碧霞元君被尊为“圣母”，因其“生育力”等职能。 * 山岳成为女性宗教者的修行场所。 * 㟦山神因其祈雨抗旱职能，可能在民间被称为“圣母”。 * 熙宁年间 (1068-1077): 㟦山神获得官方封号“昭懿圣母”，被列入官方祭祀体系。《辽州志》记载“邦人遇有水旱，祈祷辄应”。 * 晋祠的“圣母”在熙宁十年（1077）得国家赐封“昭济圣母”。 * 金代:㟦山神被称为“㟦山神”、“㟦山之神”、“夫人”。 * 为附会“昭懿圣母”封号，出现“亚圣后裔”的说法，并称㟦山庙为“亚圣裔祠”。 * 天会癸丑年 (1133): 㟦山神庙内发生“降神仪式”，神明在人群中自述身世，称自己是邹国孟子后裔，先祖曾任镇洮节度使和谏议大夫，自己因孝感动天成神，执掌雨部。 * 天会十一年 (1134): 南辽州王举撰写《㟦山之神庙记》，记录了1133年的降神仪式及神明事迹。 * 元代:㟦山神有“静应昭懿夫人”、“㟦山昭懿圣母”等称号。 * 《元一统志》记载和顺县的㟦山有“静应昭懿夫人庙”，祷雨多应。 * 元统年间 (1334): 地方官员重修㟦山庙宇。 * 明代:洪武三年（1370）：朝廷规定神祇封号，去除非官方夸大称号。 * 洪武七年 (1374): 朝廷赐封㟦山神号为“㟦山之神”，规定辽州每年祭祀。 * 㟦山神仍被称“㟦山昭懿圣母”。 * 洪武二十年 (1387): 有《重修亚圣裔祠碑记》，提及㟦山神为“邹国公亚圣子舆七世孙女”。 * 左权县芹泉镇下庄村建有昭懿圣母庙（现存碑刻为明代）。 * 清代:㟦山神仍受官方祭祀，地方官员多次主持修缮。 * 㟦山神被称为“昭懿圣母”、“㟦山神”。 * 1947年:旧㟦山神庙几乎被毁，成为遗迹。 * 2014年8月:㟦山公园建成。 * 园内移建昭懿圣母祠，供奉和祭祀㟦山之神。 * 现代人在公园内进行广场舞、小花戏等活动，称㟦山神为“圣母娘娘”。 人物列表 本列表列出了资料中提到的主要人物及其简要生平： * 舜帝:先秦时期传说中的帝王。 * 资料中提到他祭祀山川并设立相关官职，表明山神崇拜在国家祀典中的地位。 * 屈原:战国时期楚国诗人。 * 其作品《楚辞·九歌》中的《山鬼》篇，描绘了楚地山神形象，反映了山神人格化倾向。 * 摄摩腾、竺法兰:东汉时期来自西域的高僧。 * 根据“白马驮经”传说，他们应汉明帝邀请来到洛阳，并修建了中国第一座佛教寺院白马寺，标志着佛教正式传入中原。 * 汉明帝:东汉皇帝。 * 资料中提到他派遣使者赴西域求法，并邀请高僧来华，促进了佛教的传播。 * 张道陵:东汉人。 * 被认为是道教创始人，创立天师道，标志着道教作为宗教实体的形成。 * 葛洪:西晋时期道教学者、炼丹家。 * 其著作《神仙传》中提及了“东陵圣母”，反映了当时“圣母”一词已具有宗教色彩。 * 孔子 (孔丘，字仲尼):先秦时期儒家创始人。 * 资料中提到他“不语怪力乱神”，以及其母亲被尊称为“圣母”。儒家思想（孝、忠等）也被用来解读㟦山神的“亚圣后裔”身份。 * 孟子 (孟轲，字子舆):战国时期儒家代表人物，“亚圣”。 * 资料中提到他被追封为邹国公、邹国亚圣公、亚圣，以及㟦山神被附会为他的后裔。 * 唐宣宗:唐朝皇帝。 * 资料中提到的㟦山神“亚圣后裔”自述中，提及先祖在唐宣宗年间任职，用于构建神明的世俗功名背景。 * 王举:金代南辽州平城县县令。 * 于天会十一年（1134年）撰写《㟦山之神庙记》，记录了1133年㟦山神的降神仪式及其自述身世，是了解㟦山神“亚圣后裔”说法的关键人物。 * 升平公主:唐代宗第四女，下嫁郭暖。死后谥号“昭懿”。 * 资料中推测她可能是㟦山神“昭懿圣母”身份的附会对象之一，因其谥号与“昭懿圣母”相同。 * 郭子仪:唐朝著名将领，封代国公、汾阳郡王。郭暖之父。 * 资料中提到他可能与“镇洮节度使”、“谏议大夫”等职务有关联，与㟦山神“亚圣后裔”自述中的先祖背景有所联系。 * 郭暖:唐朝将领郭子仪第六子，袭代国公。升平公主的丈夫。 * 资料中提到他与升平公主的婚姻及其家族与山西汾阳的关联，是推测升平公主为附会对象的重要线索。 * 孟简 (字几道):孟子第三十五代孙，确认的孟子后裔。 * 担任过谏议大夫，并为升平公主撰写了墓志铭（《唐昭懿公主碑》）。 * 他是资料中推测“亚圣后裔”附会对象的重要人物之一，因其孟子后裔身份、谏议大夫职务以及与升平公主的联系。

今天我们将深入探讨一个既传统又充满美好记忆的节日——中秋节！这个节日不仅仅是一个节日，它是我们在这个随机世界中寻找到的一种重要的连接与安慰。

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