本期潮升说聚焦核心理念“一以贯之”。以对话形式，探讨阅读与写作的共通性，强调从“看热闹”到“看门道”，透过《古文观止》掌握文章背后规律，让学习化繁为简。 快速收听 * 0:00聊核心“一以贯之”理念，解释其含义 * 1:00说明阅读写作本质相通 * 1:48区分浅层情节阅读与深层阅读，解释阅读写作关系 * 2:52讲解学习要重“道”轻“术”，分享核心学习方法 * 3:22以《古文观止》为例，说明学文章是为掌握规律 * 4:45介绍规律内容，总结本期核心观点

《讲给孩子的道德经》系列收官，全新《讲给孩子的古文观止》系列开启！🌸🌸感谢一路陪伴~🌸🌸接下来，让我们从《道德经》的一口深井，走向《古文观止》的一条长河。 如果说《道德经》是五千言的"压缩包"，是一个老人、一种思想，深挖下去全是精华；那么《古文观止》就是"解压后的完整世界"，是两百多篇文章、几十个朝代、上百个人物，儒释道法尽收其中。《讲给孩子的古文观止》不是一堂古文课，而是一次穿越两千年的精神家访。我们带着从老子那里学到的智慧，一篇一篇拜访那些写进中国人精神家谱里的老祖宗。 本系列节目精选两百篇千古文章，以双人对谈的轻松形式，带孩子从先秦一路走到宋代，认识孔子的担当、孟子的雄辩、庄子的潇洒、苏东坡的豁达……顺着文章走一遍，就能看清中国两千年的文化脉络。近五百期内容、五步学习路线，把晦涩的古文变成鲜活的故事，让孩子在对话中读懂古文、读懂中国人的精神家谱。 快速收听 * 0:00总结《道德经》学习的三个核心收获 * 0:40讲解《道德经》对普通人的入世指导意义 * 0:58宣布后续将共读《古文观止》并解答原因 * 1:59讲解选《古文观止》的第二个过渡逻辑 * 2:59讲解选《古文观止》的第三个过渡逻辑 * 3:34介绍《古文观止》的五步阅读路线 * 4:24预计500期节目并寄语听众开启新篇章 《古文观止》序 【原文】余束发就学时，辄喜读古人书传，每纵观大意，于源流得失之故，亦尝探其要领。若乃析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间，此衷盖阙如也。岁戊午，奉天子命抚入闽，会稽章子、习子以古文课余子于三山之凌云处。 【译文】我在年少求学的时候，就喜欢读古人的书籍传记，每次总是从总体上去把握书中的主要内容，对于历史发展演变及其兴衰成败的原因，也曾经探究过其中的关键。至于在精深微妙的内涵中分析义理，在毫发般细微之处辨析字句，这方面的能力我大概是欠缺的。戊午年，我奉天子之命到福建担任巡抚，会稽的章子、习子在三山的凌云处用古文教授我的儿子。 【原文】维时从子楚材实左右之。楚材天性孝友，潜心力学，工举业，尤好读经史，于寻常讲贯之外，别有会心。与从孙调侯，日以古学相砥砺。调侯奇伟倜傥，敦尚气谊，本其家学，每思继序前人而光大之。二子才器过人，下笔洒洒数千言无懈漫，盖其得力于古者深矣。 【译文】当时我的侄子楚材也在他身边陪同。楚材天性孝顺父母、友爱兄弟，专心致力于学习，擅长科举学业，尤其喜欢读经史，在日常讲学之外，还能有自己的心得。他和我的侄孙调侯，每天用古代的学问互相切磋。调侯相貌不凡、才气过人，勤勉并且注重道德修养，以家中延续的学问为渊源，常常想要继承前人的事业并将其发扬光大。这两人的才能和器量超过常人，写起文章洋洋洒洒数千字没有一点懈怠散漫，大概是因为他们对古代典籍的学习领悟非常深刻。 【原文】今年春，余统师云中，寄身绝塞，不胜今昔聚散之感。二子寄余古文观止一编，阅其选简而该，评注详而不繁，其审音辨字，无不精切而确当。披阅数过，觉向时之所阙如者，今则辴然以喜矣。以此正蒙养而俾后学，厥功岂浅鲜哉！亟命付梓，而为数语以弁其首。 【译文】今年春天，我统领军队来到云中，置身于这极北的边塞之地，不禁产生了今昔聚散无常的感慨。他们两人寄给我一部《古文观止》，我看它的选文简洁而完备，评注详尽却不繁杂，其中审察音韵、辨别文字，没有不精确恰当的地方。仔细阅读了几遍，觉得以前所欠缺的，现在都能明白了，心里非常高兴。用这部书来规范蒙童的培养，使后来的学者受益，这个功劳难道会小吗？我急忙让人刻板印刷这本书，并且写了几句话用来放在它的开头。

道家系列收官！揭秘杨朱不拔一毛真相，剖析心斋坐忘精髓，总结道家无有循环、万法归一的人生智慧，看懂儒道千年差异。 快速收听 * 0:00介绍道家系列收官，聊杨朱庄子核心思想 * 0:24解读杨朱 * 1:47借杨布打狗、歧路亡羊讲道家处世智慧 * 3:40讲解庄子心斋坐忘的修身方法 * 4:42阐述道家无为而治的政治理念 * 5:16总结道家思想核心

本期潮升说围绕列子寓言，探讨万物平等与善恶转化。从田氏代齐中鲍氏之子反驳人类中心主义，到邯郸之民献鸠揭示善恶辩证，还讲述长生不老之道体现的道术关系等内容。 快速收听 * 0:00介绍本期聊《列子》寓言，讲万物平等与善恶转化 * 0:23解读田氏代齐寓言，反驳人类中心主义 * 1:29对比佛家与列子的万物平等观点差异 * 1:53讲解邯郸献鸠寓言，谈善恶转化辩证 * 3:02讲述燕国求道故事，解读道与术的关系 * 4:54总结本期内容，点明寓言的现实意义并收尾

本期潮升说围绕列子寓言展开，讲述了宋人得契、惠子相梁、齐有贫者等故事，探讨其中蕴含的义利之辩与价值判断，以及道家守拙、处下的生存智慧。 快速收听 * 0:00聊列子寓言义利之辩，引出捡房契宋人的故事 * 1:10解读惠子相梁故事，说明价值观差异 * 2:30以齐国乞丐故事举例，讲解道家“圈”的思维 * 3:48总结列子寓言特点，需用道家思维串联理解 * 4:24结合生活谈道家智慧，认清真正价值

齐人欲金只见金不见人？白公胜流血不知痛？道家'凝神守一'到底多厉害？揭秘专注忘我的境界，看意识如何创造幻象，解读儒道义利之辨的本质差异。 快速收听 * 0:00本期聊《列子》寓言，讲解道家“凝神守一”的概念 * 0:52以齐人欲金、白公胜故事解释凝神守一的忘我状态 * 1:53从科学与道家角度解析凝神守一的感知屏蔽与幻象创造 * 3:15以枯梧之树为例讲解儒道两家义利观的区别 * 4:42总结本期收获，感谢收听并预告下期节目

本期潮升说聚焦《道德经》第59至61章，探讨长生久视的奥秘与大国相处的智慧。解读“治人事天莫若啬”的养护之道，“治大国若烹小鲜”的治国理念，以及“大邦者下流”的处世哲学，揭示道家“柔弱胜刚强”的深刻内涵。 快速收听 * 0:00介绍本期播客将聊《道德经》59到61章的智慧 * 0:23解读59章，讲解“啬”“无”“早服”与长生久视含义 * 1:34解读60章，讲解“治大国若烹小鲜”和无为而治 * 2:31解读61章“大邦者下流”，讲解柔弱处下的治国智慧 * 3:29举例说明老子柔弱处下的智慧在历史中的体现 * 4:14总结读《道德经》要悟精神，分享本期收获 《道德经》第59章 【原文】治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。 【译文】治理人事，最好吝惜精气。只有吝惜精气，才能先得天道。先得天道，就是注重积德；注重积德，就能攻无不克；攻无不克，便没有谁能知道他德行穷尽于何处；没有谁知道他德行的穷尽之处，他就可以保有国家；保有国家的根本，就可以长久不衰。这就叫根深蒂固；这就是长久生存、耳目不衰的道理。 《道德经》第60章 【原文】治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤。夫两不相伤，故德交归焉。 【译文】治理大国，就像烹煮小鱼一样（不要折腾）。以道德居位治理天下，鬼就不敢显现其精神伤害人。不是鬼不显现精神，而是它的精神也不会伤害人。不是鬼的精神不伤害人，而是（因为）圣人也不会伤害人。鬼与圣人都不伤害人，就会彼此保住其德。 《道德经》第61章 【原文】大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。 【译文】治理大国，应如同居于下游，做天下交汇之地，做天下谦柔之处。谦柔总是以安静战胜刚强。以安静来谦蓄包容，大国就能包容小国，最终取得小国；小国谦蓄包容大国，就可以取得大国。所以，有时通过谦蓄包容来直接取得；有时通过谦蓄包容而间接取得。大国不过是想兼管别国；小国不过是想向别国称臣。这两种国家各自得到它们想要的；其中大国又更适合采取谦下的态度。

本期潮升说解读《道德经》第57-58章，探讨无为而治的治国理念，分析福祸相依的辩证思想，结合塞翁失马故事，领悟圣人处世智慧。 快速收听 * 0:00介绍本期聊《道德经》五十七、五十八章的核心主题 * 0:24解读五十七章无为治国的理念与相关论述 * 1:42讲解五十八章的治国对比与福祸辩证思想 * 3:38说明圣人面对福祸变化的处事原则 * 4:41总结两章治国与做人相通的底层逻辑 《道德经》第57章 【原文】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 【译文】用正派的方法治理国家；用狡诈的方法用兵；用无为来取得天下。我怎么知道是这样呢？以今日的所见所闻。当今人主禁令繁多，而老百姓却越来越贫穷。百姓多用权术，国家愈加昏乱；王、侯多知奇技淫巧，奇巧的事物到处兴盛；好东西炫彩夺目，引得盗贼众多。所以圣人说：我无为，人民就能自然受到教化；我好静，人民就能自然品行端正；我无事，人民就能自然实现富足；我无欲，人民就能自然变得淳朴。 《道德经》第58章 【原文】其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为𫍚。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不害，直而不肆，光而不曜。 【译文】政治宽大含混，民众就淳厚朴实；政治明细严厉，民众就民不聊生。祸啊，正是福所依凭；福啊，祸就藏匿于其中。（祸福相生）谁知道它的穷极之时？人君不正其身，正直的人也会变得狡诈、善良的人也会变得奸猾。人君迷惑失正，时间已经很久了。所以圣人行方正之事，而不剥削人民；廉洁清正，而不伤害人民；直率而不放肆，光明而不耀眼。

本期解析《道德经》54-56章，探讨善建不拔、赤子含德的智慧，以及修之于身的层层推广。揭秘关闭感官、返璞归真的修炼之道，还有与儒家思想的异同。 快速收听 * 0:00介绍本期聊《道德经》54-56章，讲解善建不拔核心 * 1:13解读第55章，以赤子喻德行深厚之人 * 3:08解读第56章开篇，讲知者不言与关闭感官 * 4:44解读玄同境界，说明处下低调合道 * 5:43总结本期收获，结束节目 《道德经》第54章 【原文】善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍，修之于身，其德乃真；修之于家，其德有余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。何以知天下之然哉？以此。 【译文】善于立身的人，无法将其拔出；善于抱持精神的人，无法将其引走；做到这样才能子孙祭祀不断；自身修道，德行才能称为真人；修道于家中，他的德行才有余庆；修道于乡里，他的德行才会长久；修道于国家，他的德行才会丰厚；修道于天下，他的德行才会普传四方。所以，以修道之身观察不修道之身，以修道之家观察不修道之家，以修道之乡观察不修道之乡，以修道之国观察不修道之国，以修道之天下主观察不修道之天下主。我是怎么知道天下孰昌孰亡呢？就靠这个因素。 《道德经》第55章 【原文】含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，玃鸟不搏。骨弱䈥柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不哑，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生日祥，心使气日强。物壮将老，谓之不道，不道早已。 【译文】道德涵养的深厚，就像初生的婴孩：毒虫不叮咬、猛兽不伤害，猛禽不扑抓。小孩子身子柔弱而拳头握得紧紧的；不知道男女交合，生殖器却能自然勃起，这是因为精气多到一定程度。整天号呼而不哑，是因为柔和之气多到一定程度。知道和气的作用可谓知晓常道；知晓常道可谓明达。刻意求生、欲念每日增长；放纵之心使得气象日渐刚强。事物壮盛至极，将会走向衰朽；这称之为“不道”；不道就会很快死亡。 《道德经》第56章 【原文】知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。 【译文】有智慧的人不轻易说话；轻易说话的人不够有智慧。（面对欲望）塞住孔窍；关闭门户；挫去锋芒；解除纠结；调暗它的光芒；使其混同于尘埃；可以称之为与天同道。因此，（得道之人）没法与之亲昵，也没法与之疏远；没法利诱他，也没法加害他；没法给他尊贵，也没法使其卑贱。所以，天下人都以他为贵。

本期潮升说围绕“音乐与道”主题，讲述《列子·汤问》里薛谭学讴与韩娥余音绕梁的寓言，解读道家“道术合一”思想、学习三重境界及“忘我境界”，还探讨秦青的教育智慧与师文学琴故事。 快速收听 * 0:00介绍薛谭学讴故事及其中道家“道术合一”思想 * 0:58讲解学习三重境界及道家推崇的“为道日损”理念 * 1:41讲述韩娥余音绕梁的故事及其中“忘我境界” * 2:34分析秦青不拦薛谭体现的道家无为教育智慧 * 3:01介绍师文学琴故事，说明要融入心意与道合一 * 3:53总结道家音乐智慧，回顾节目内容并道别 《列子·汤问》 【原文】薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。 【译文】薛谭向秦青学习唱歌，还没有彻底掌握秦青的歌唱技艺，就自以为学尽了，于是便告辞回家。秦青没有阻止他，在郊外的大道旁为他饯行，打着节拍唱起悲歌，歌声振动了林木，回响遏止了行云。薛谭于是向秦青道歉，请求回去继续学习，终身不敢说回家的话。 【原文】秦青顾谓其友曰：昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁𪲔，三日不绝。左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里长幼喜跃拚舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人，至今善歌哭，效娥之遗声。 【译文】秦青回头对他的朋友说：“从前韩娥向东到齐国去，缺乏粮食，经过雍门时，卖唱来换取食物。（韩娥）离开以后，那歌声的余音还在房梁间缭绕，三天不断。”左右的人以为她还没离开。（她）经过一家旅店，旅舍的主人侮辱了她。韩娥于是拖长声音哀伤地哭泣，全乡的男女老少都为之悲愁，相对流泪，三天吃不下饭。急忙去追赶他们。韩娥回来后，又拉长声音高歌，整个乡里无论男女老幼都欢喜雀跃，鼓掌舞蹈，不能控制自己，忘记了先前的悲哀。于是用重金贿赂他，将他放走。所以雍门的人，到现在还擅长唱歌和悲哭，模仿韩娥传下来的歌声。 【原文】郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦。三年不成章。师襄曰：子可以归矣。师文舍其琴叹曰：文非弦之不能钧。非章之不能成。文所存者不在弦。所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。无几何。复见师襄。师襄曰：子之琴何如？师文曰：得之矣。请尝试之。于是当春而叩商弦，以召南吕，凉风总至，草木成实。及秋而叩角弦，以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩征弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。彼将挟琴执管而从子之后耳。 【译文】郑国的师文听说了这件事，就离开家跟随师襄学习。伸出手指像柱子一样（笔直），指着钓鱼的丝线。三年都没有织成一匹布。师襄说。你可以回去了。师文放下琴叹息说。文章不是像琴弦一样不能调整。不是曲调不能写成。我所重视的不是弦。他所追求的并不是声音。内心无法得到安宁。对外与乐器不相呼应。所以不敢抬手去拨动琴弦。况且稍微宽容他一下，来观察他以后的表现。没过多久。又去见师襄。师襄说。你的琴弹得怎么样？师文说：‘我掌握了。’请让我尝试一下。于是在春天弹拨商弦，用它来召唤南吕，凉爽的风就会吹来，草木也会结果。等到秋天的时候，乐师就弹奏角音的弦，来激发夹钟音，温和的风慢慢回旋，草木生长繁荣。在夏天叩击羽弦以召唤黄钟，就会霜雪交加，江河冻结。到了冬天的时候去弹奏徵弦来激发蕤宾乐律，炽热的阳光照射下来，坚固的冰层立刻就会融化。当音乐即将结束的时候，弹奏宫音而拨动四弦，就会有景风吹来，庆云飘动，甘露降落，澧泉涌出。师襄于是抚着胸口，跳起来说：‘太微妙了，你弹奏的音乐！’即使是师旷演奏的清角，邹衍吹奏的律管，也无法超过。他将会抱着琴拿着箫跟在您的身后。

本期潮升说围绕庄子《齐物论》中的境界层次展开。探讨大小、长短、得失的相对性，强调万物齐一，无需横向比较，顺应天性完成自我生命圈才是真谛，还解析了宋荣子的超然境界。 快速收听 * 0:00聊庄子《齐物论》与人生境界智慧 * 0:30以寿命差异为例讲解齐物论相对概念 * 1:46解释齐物论核心是跳出比较顺应天性 * 2:49用蚂蚁观鳌、愚公移山举例佐证齐物论 * 3:49讲解庄子划分的人生境界层次 * 5:21总结《齐物论》意义，倡导洒脱过好自己的人生 《庄子·齐物论》 【原文】南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦；颜成子游立侍乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫？子游曰：敢问其方。子綦曰：夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒嚣。而独不闻之翏翏乎？ 【译文】南郭子綦靠着几案坐着，仰面朝天呼吸，怅然若失好像忘却了肉体。颜成子游在一旁侍立，说：“怎么回事？形体可以使它像枯木，而心灵也可以使它像死灰一样吗？您今天依靠几案的样子，与从前依靠几案不同了。”子綦说：“偃，你的问题不也是很好的吗？今天我忘了我自己，你知道吗？你听说过人籁却没有听说过地籁，你听说过地籁却没有听说过天籁吧？”子游说：“请问这是什么意思？”子綦说：“大自然的吐气，它的名字叫风。它要么不发作，发作了后地上大大小小的孔洞就会愤怒呼号。难道你没听过风的声音吗？

本期围绕庄子《逍遥游》下篇，解析“至人无己”的境界与“无用之用”的智慧，探讨列子御风、尧让天下、藐姑射神人等寓言背后的道家思想。 快速收听 * 0:00本期聊《逍遥游》下篇至人无己和无用之用核心思想 * 0:33讲解庄子境界分层，从宋荣子到列子再到至人 * 2:05用藐姑射神人故事具象化至人无己境界 * 3:02通过尧让天下于许由讲解道家无名与无为思想 * 4:26用大葫芦和歪脖树故事解释无用之用内涵 * 5:38总结庄子思想意义，呼吁大家摆脱束缚获逍遥 《庄子·逍遥游》（下） 【原文】尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息。其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 【译文】尧把天下让给许由，说：“太阳和月亮都出来了，可是小火把还没有熄灭。”它与日月的光芒相比，不也是很难的吗？雨水按时令降下了，但还在不停地浇水灌地，这与雨水的润泽相比，不就是徒劳吗？如果你被立为天子天下就能得到治理，而我还要占着这个位置，我自己觉得惶恐，请接受天下。”许由说：“你治理天下，天下已经治理好了。而我还去代替你，我是想要为了名声吗？名声，是实际功业的附从。我难道要成为附从吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过只需要一根树枝；偃鼠在河里饮水，不过是为了喝饱肚子。你回去休息吧，我要天下没有用处。厨师即使不做饭，主祭也不能越过席位来代替他做饭。” 【原文】肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也。大有迳庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五榖，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年榖熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也，之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。” 【译文】肩吾问连叔说：“我从接舆那里听到的话，夸大而不合常理，说下去就不能回到原来的话题。我被他的话惊吓到了，就像银河没有尽头一样。与现实相差太远，不符合人之常情。”连叔说：“他的话都是什么呢？”“他说，‘藐姑射山，有个神仙居住在那里，肌肤像冰雪一样洁白，像处女一样柔美，不吃五谷，却吸清风饮露水，乘着云气，驾驭飞龙，而周游于四海之外。他的精神凝聚，能使万物不生病而五谷丰收。’我认为这是狂妄的言论而不相信他。”难道只是身体上有聋和瞎吗？人的智慧也有啊。这些话，就像是在说你啊，这个人，他的德行，与广大的万物成为一个整体，世人祈求他来治理，谁还劳心劳力地把天下作为自己的事情呢？这个人，外物没有能伤害他的，即使是大水到了天际也不会被淹死，即使是大旱使金石熔化、泥土高山焦糊也不会感到炎热。他留下的尘土、瘪谷和米糠，也能铸造出尧、舜来，他怎么愿意把外物当做己任呢？” 【原文】惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不嚣然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金，聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！” 【译文】惠子对庄子说：“梁惠王送给我大葫芦种，我种下后结出了一个能装五石的瓠瓜。如果用来装水，它的皮太薄，坚硬程度无法承受自身的重量。把它剖开做成瓢，内空太小，容不下什么东西。不是它不够大，是因为我认为它没有用处所以打碎了它。”庄子说：“你真是不善于使用大的东西啊。宋国有个擅长制作让手不龟裂的药的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有位客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方，他召集族人商量说：‘我们世世代代做漂洗丝絮，不过能得到几金，现在一旦卖出这个技术就能得到百金，那就卖给他吧。’客人得到了药方，用来游说吴王。越国发难，吴王让他统率军队。在冬季和越国人水战，大败越国人，于是分割土地封赏他。让手不龟裂的药，是一样的，有的人用它获得了封地，有的人不能摆脱漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。现在你有五石大的葫芦，为什么不考虑用它来做腰舟漂浮在江湖上呢？你却忧虑葫芦太大而没有地方放置，那么你还是被蓬草塞了心啊” 【原文】惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于罔罟。今夫𭤎牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？” 【译文】惠子对庄子说：“我有棵大树，人们叫它樗，它的树干臃肿而不符合绳墨，它的枝条弯曲而不符合圆规和直尺。种在路边，工匠们都不理会。现在你的言论，宽泛但没有作用，所以大家才会离开。”庄子说：“你难道没见过野猫吗？低着身体伏在地上，等待出来游玩的小动物，它们向东向西上蹿下跳，不避高低，常常被机关捕获，最终死在网子里。现在的耕牛，它身体大得就像垂在天上的云一样。牛的身体足够大，却不能捕捉老鼠。现在你有棵大树，担心它没用，为什么不在什么都没有的地方栽种它，辽阔空旷的野外，在树边徘徊，在树下自由自在地睡觉。不会被斧子砍伐，万物没有损害的东西，即使无处可用，又有什么困苦呢？”

本期围绕庄子《逍遥游》上篇，深入解读鲲鹏展翅的象征意义、水与舟的哲学比喻、风之积也不厚的道家思想，以及蜩与学鸠的小大之辩。 快速收听 * 0:00聊庄子《逍遥游》鲲鹏意象与小大之辩的开篇 * 2:34结合齐物论解读小鸟视角的逍遥与价值 * 0:41解读庄子笔下大鹏的两层含义与依赖问题 * 1:42介绍蜩与学鸠嘲笑大鹏的故事及第一层解读 * 3:49讨论李白化用大鹏意象的合理性与角度差异 * 4:18总结《逍遥游》的思想价值与道家核心观念 《庄子·逍遥游》（上） 【原文】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 【译文】北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的大小，不知道有几千里。变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏鸟的脊背，不知道它有几千里；奋起飞翔，它的翅膀就像天际的云。这只鸟，海动风起就要迁徙到南方的大海去。南方的大海，是个天然的大池子。《齐谐》是记载怪异之事的书。《谐》上说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍打水面激起三千里的波浪，拍打着翅膀盘旋而上的高度有九万里，是乘着六月的风离开的。”像野马一样的雾气，沸沸扬扬的尘埃，是生物用呼吸相互吹拂起来的。天空苍茫的颜色，难道是它本来的颜色吗？还是因为高远而不能到达极限？鹏鸟往下看，也就像这样而已。 【原文】且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。复杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知。小年不及大年。奚以知其然也？ 【译文】况且，水积聚得不够深厚，那么也没有力量承载大船。把杯子里的水倒在庭堂上的低洼处，那么小草可以成为船；把杯子放在里面就会搁浅，因为水太浅而船太大。风聚积得不够深厚，那么也没有力量承载大翅膀。所以九万里，那么风就在它的下面了，然后才是乘着风；背负青天而没有什么能阻挡它，然后准备飞往南方。蝉和小鸠嘲笑它说：“我急速地起飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不到树高，便落在地上罢了，”为什么要飞九万里高去南方呢？”到郊野去的人，带够三顿饭就能回来，肚子还是饱胀的样子；到百里之外去的人，要舂一整晚粮食；到千里之外去的人，要准备三个月的粮食。这两个虫子又知道什么呢！小的智慧不如大的智慧。寿命短的不如寿命长的。怎么知道这个道理的呢？ 【原文】朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥𫛩笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。 【译文】朝生暮死的虫子不知道一个月的时间，蝉不知道一年的时间，这是寿命短。楚国的南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作一个春季，把五百年当作一个秋季；上古时代有叫大椿的古树，它把八千年当作一个春季，把八千年当作一个秋季。而彭祖到现在还是以寿命长而闻名，众人与他相比，不是很可悲吗？商汤询问棘的这件事也是这样啊。在不毛之地的北方有个大海，是天然的大池子。里面有一条鱼，它的宽度有数千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，脊背像泰山一样，翅膀像天际的云，拍打着翅膀像羊角一样盘旋向上飞高达九万里，远离了云气，背负着青天，然后才向南飞去，将要飞到南方的大海。鷃雀嘲笑它说：“你将要到哪里去呢？我跳起来向上飞，不过几仞高就落下来，翱翔在蓬蒿之间，这也就是飞翔的极限了。而你又要到哪里去呢？”这就是小与大的区别。

本期潮升说深入解读《道德经》第51-53章的“道生德畜”理念，探讨万物尊道贵德、有私与无私的辩证关系，还将带你走进《庄子·逍遥游》开篇，解析鲲鹏意象背后的道家自由真谛。 快速收听 * 0:00聊道德经51-53章与逍遥游开篇的对比解读 * 0:28解读道德经51章道生德畜与无为玄德 * 1:28讲解道德经52章归根复命与守柔戒欲 * 2:30分析道德经53章老子对统治者的批判 * 3:32解读逍遥游开篇北冥有鱼的道的内涵 * 4:35讲解逍遥游中真正的无所待的逍遥 * 6:11总结老庄思想本质一致，共话道与无为 《道德经》第51章 【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【译文】道生万物，德养育万物；道为万物设计形象，让万物因势利导而形成。所以万物无不尊道而崇德。道的尊贵，德的贵重，不是出于谁的旨意，而是自然而然必定发生的。所以，道产生万物，德养育它；生长、养育它，让它成熟，培养、爱护它。生养而不占有，施为而不企求回报，让其生长而不宰割为利，这就是深奥的德行。 《道德经》第52章 【原文】天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。 【译文】天下万物都有其开始，以其作为天下之母。既知道其母，又知道其子；既知道其子，又能守住其母，那么终身就不会有危险。堵塞欲念的孔穴，关闭欲念之门，终身不会有烦扰；开放欲念的孔穴，助成欲念之事，则终身不会得救。见到事物处于未发生而已知它将造成什么后果叫明白，持守柔弱的叫强大；运用这样的视角了解世界，又将这样的智慧返归于内，不会给自己带来灾害，这叫做习修常道。 《道德经》第53章 【原文】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道哉！ 【译文】假使我参与国家大事，那就要行大道，唯独担心偏离大道。大道很平坦，而人民却喜欢走小路。朝政污浊，田地荒芜；仓库空虚。穿着华美的衣服，佩带着锋利的宝剑，饮食不知足，家有多余的财货，这就叫做自夸的大盗，不符合道啊！

本期潮升说围绕道德经第48-50章，解读“为道日损”的治国智慧与“出生入死”的养生之道，探讨圣人以百姓心为心的包容境界，以及如何顺应自然实现身心和谐。 快速收听 * 0:00聊《道德经》48-50章，先讲治国智慧 * 0:16解读圣人以百姓心为心，善恶可转化 * 2:33转入养生话题，解读出生入死的含义 * 3:16讲解老子对长寿短命的划分和养生核心 * 3:59探讨道家养生与道教的关联及现实意义 * 4:55总结本期核心：治国养生皆需顺应道减损 《道德经》第48章 【原文】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 【译文】做学问，记住的一天比一天多；修习道，记住的一天比一天少。少而又少，以至于达到无为；无为，便没有什么不能做的。治理天下应当一直让它无事；如果靠有事（烦劳民众），就不足以治理天下。 《道德经》第49章 【原文】圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 【译文】圣人不会坚持自己的心意，把百姓的心放在心上。善良的百姓，我善待他们；不善良的百姓，我也善待他们，使他们向善。诚信的人，我要加以信任；不诚实的人，我也给他们信任，使他们最终变得守信。圣人治理天下，保持谨慎害怕的态度，让天下人心地纯朴，百姓用它们的耳目辅佐，圣人把他们当作小孩子来爱护。 《道德经》第50章 【原文】出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无投其角，虎无所措爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 【译文】出生入死；处于生地的人有十分之三；处于死地的人有十分之三；本来处于生地的人，自己进入死地的有十分之三。为什么呢？这是因为他们求生的事情做得太多。听说善于养生的人，在陆地上行走，不会遇到犀牛猛虎，在军队中也不会受到刀枪伤害。犀牛没有用角戳他的地方；老虎没有用爪抓他的地方；兵器也没有用刀刃伤他的地方。为什么呢？因为他不会让自己陷入死地。