本期围绕庄子《逍遥游》上篇，深入解读鲲鹏展翅的象征意义、水与舟的哲学比喻、风之积也不厚的道家思想，以及蜩与学鸠的小大之辩。 快速收听 * 0:00聊庄子《逍遥游》鲲鹏意象与小大之辩的开篇 * 2:34结合齐物论解读小鸟视角的逍遥与价值 * 0:41解读庄子笔下大鹏的两层含义与依赖问题 * 1:42介绍蜩与学鸠嘲笑大鹏的故事及第一层解读 * 3:49讨论李白化用大鹏意象的合理性与角度差异 * 4:18总结《逍遥游》的思想价值与道家核心观念 《庄子·逍遥游》（上） 【原文】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 【译文】北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的大小，不知道有几千里。变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏鸟的脊背，不知道它有几千里；奋起飞翔，它的翅膀就像天际的云。这只鸟，海动风起就要迁徙到南方的大海去。南方的大海，是个天然的大池子。《齐谐》是记载怪异之事的书。《谐》上说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍打水面激起三千里的波浪，拍打着翅膀盘旋而上的高度有九万里，是乘着六月的风离开的。”像野马一样的雾气，沸沸扬扬的尘埃，是生物用呼吸相互吹拂起来的。天空苍茫的颜色，难道是它本来的颜色吗？还是因为高远而不能到达极限？鹏鸟往下看，也就像这样而已。 【原文】且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。复杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知。小年不及大年。奚以知其然也？ 【译文】况且，水积聚得不够深厚，那么也没有力量承载大船。把杯子里的水倒在庭堂上的低洼处，那么小草可以成为船；把杯子放在里面就会搁浅，因为水太浅而船太大。风聚积得不够深厚，那么也没有力量承载大翅膀。所以九万里，那么风就在它的下面了，然后才是乘着风；背负青天而没有什么能阻挡它，然后准备飞往南方。蝉和小鸠嘲笑它说：“我急速地起飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不到树高，便落在地上罢了，”为什么要飞九万里高去南方呢？”到郊野去的人，带够三顿饭就能回来，肚子还是饱胀的样子；到百里之外去的人，要舂一整晚粮食；到千里之外去的人，要准备三个月的粮食。这两个虫子又知道什么呢！小的智慧不如大的智慧。寿命短的不如寿命长的。怎么知道这个道理的呢？ 【原文】朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥𫛩笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。 【译文】朝生暮死的虫子不知道一个月的时间，蝉不知道一年的时间，这是寿命短。楚国的南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作一个春季，把五百年当作一个秋季；上古时代有叫大椿的古树，它把八千年当作一个春季，把八千年当作一个秋季。而彭祖到现在还是以寿命长而闻名，众人与他相比，不是很可悲吗？商汤询问棘的这件事也是这样啊。在不毛之地的北方有个大海，是天然的大池子。里面有一条鱼，它的宽度有数千里，没有人知道它有多长，它的名字叫鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，脊背像泰山一样，翅膀像天际的云，拍打着翅膀像羊角一样盘旋向上飞高达九万里，远离了云气，背负着青天，然后才向南飞去，将要飞到南方的大海。鷃雀嘲笑它说：“你将要到哪里去呢？我跳起来向上飞，不过几仞高就落下来，翱翔在蓬蒿之间，这也就是飞翔的极限了。而你又要到哪里去呢？”这就是小与大的区别。

本期潮升说深入解读《道德经》第51-53章的“道生德畜”理念，探讨万物尊道贵德、有私与无私的辩证关系，还将带你走进《庄子·逍遥游》开篇，解析鲲鹏意象背后的道家自由真谛。 快速收听 * 0:00聊道德经51-53章与逍遥游开篇的对比解读 * 0:28解读道德经51章道生德畜与无为玄德 * 1:28讲解道德经52章归根复命与守柔戒欲 * 2:30分析道德经53章老子对统治者的批判 * 3:32解读逍遥游开篇北冥有鱼的道的内涵 * 4:35讲解逍遥游中真正的无所待的逍遥 * 6:11总结老庄思想本质一致，共话道与无为 《道德经》第51章 【原文】道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【译文】道生万物，德养育万物；道为万物设计形象，让万物因势利导而形成。所以万物无不尊道而崇德。道的尊贵，德的贵重，不是出于谁的旨意，而是自然而然必定发生的。所以，道产生万物，德养育它；生长、养育它，让它成熟，培养、爱护它。生养而不占有，施为而不企求回报，让其生长而不宰割为利，这就是深奥的德行。 《道德经》第52章 【原文】天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。 【译文】天下万物都有其开始，以其作为天下之母。既知道其母，又知道其子；既知道其子，又能守住其母，那么终身就不会有危险。堵塞欲念的孔穴，关闭欲念之门，终身不会有烦扰；开放欲念的孔穴，助成欲念之事，则终身不会得救。见到事物处于未发生而已知它将造成什么后果叫明白，持守柔弱的叫强大；运用这样的视角了解世界，又将这样的智慧返归于内，不会给自己带来灾害，这叫做习修常道。 《道德经》第53章 【原文】使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道哉！ 【译文】假使我参与国家大事，那就要行大道，唯独担心偏离大道。大道很平坦，而人民却喜欢走小路。朝政污浊，田地荒芜；仓库空虚。穿着华美的衣服，佩带着锋利的宝剑，饮食不知足，家有多余的财货，这就叫做自夸的大盗，不符合道啊！

本期潮升说围绕道德经第48-50章，解读“为道日损”的治国智慧与“出生入死”的养生之道，探讨圣人以百姓心为心的包容境界，以及如何顺应自然实现身心和谐。 快速收听 * 0:00聊《道德经》48-50章，先讲治国智慧 * 0:16解读圣人以百姓心为心，善恶可转化 * 2:33转入养生话题，解读出生入死的含义 * 3:16讲解老子对长寿短命的划分和养生核心 * 3:59探讨道家养生与道教的关联及现实意义 * 4:55总结本期核心：治国养生皆需顺应道减损 《道德经》第48章 【原文】为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 【译文】做学问，记住的一天比一天多；修习道，记住的一天比一天少。少而又少，以至于达到无为；无为，便没有什么不能做的。治理天下应当一直让它无事；如果靠有事（烦劳民众），就不足以治理天下。 《道德经》第49章 【原文】圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 【译文】圣人不会坚持自己的心意，把百姓的心放在心上。善良的百姓，我善待他们；不善良的百姓，我也善待他们，使他们向善。诚信的人，我要加以信任；不诚实的人，我也给他们信任，使他们最终变得守信。圣人治理天下，保持谨慎害怕的态度，让天下人心地纯朴，百姓用它们的耳目辅佐，圣人把他们当作小孩子来爱护。 《道德经》第50章 【原文】出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵。兕无投其角，虎无所措爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 【译文】出生入死；处于生地的人有十分之三；处于死地的人有十分之三；本来处于生地的人，自己进入死地的有十分之三。为什么呢？这是因为他们求生的事情做得太多。听说善于养生的人，在陆地上行走，不会遇到犀牛猛虎，在军队中也不会受到刀枪伤害。犀牛没有用角戳他的地方；老虎没有用爪抓他的地方；兵器也没有用刀刃伤他的地方。为什么呢？因为他不会让自己陷入死地。

本期潮升说围绕道德经第45-47章，解读大成若缺、大直若屈等辩证思想，探讨认知辩证与二元转化，结合历史案例阐释道家智慧。 快速收听 * 0:00聊《道德经》45-47章，从“大成若缺”引入辩证智慧 * 1:35讲解“大成若缺”等排比句及背后的辩证逻辑 * 3:06解读第46章反战思想与知足守本的劝诫 * 4:02解释第47章向内求的智慧与无为而治的关联 * 5:30结合历史与当代阐释“无我”治国思想的价值 * 6:27总结《道德经》辩证智慧的现实意义并收尾节目 《道德经》第45章 【原文】大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 【译文】大完满好似有所欠缺，它的作用就不会衰竭。大盈满好似空虚，它的作用就不会穷尽。大的正直仿佛屈从；大的灵巧仿佛笨拙，大辩论家仿佛口讷无辞。活动能克制寒冷；安静能摆脱炎热，清静是天下的正道。 《道德经》第46章 【原文】天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。 【译文】天下有道，用战马给农田施肥。天下无道，战马便出现在边境作战。最大的罪过是欲望，最大的祸患是不知足，最大的过失是贪得无厌。所以通过知足得到满足，才是永恒的满足。 《道德经》第47章 【原文】不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，无为而成。 【译文】不出门。知天下事；不看窗外，通晓天道。离开的越远，知道的越少。因此，有道的圣人不出门却能（用心）感知事物；不用看却能说出事物的道理；无所作为却能有所成就。

本期潮升说围绕《道德经》第43-44章展开，探讨“天下之至柔驰骋天下之至坚”“得鱼忘筌”等核心思想，解析柔弱胜刚强、重内轻外、贵己养生等智慧，结合庄子寓言与生活实例，揭示道家处世与养生之道。 快速收听 * 0:00聊《道德经》43、44章及庄子相关内容 * 0:51用得鱼忘筌解释言意关系，道是本质非语言 * 2:01讲解得意忘形及相关案例，解读无为内涵 * 3:31解读44章开篇三问，点明世人舍本逐末 * 4:35解释老子的知足知止之道与养生概念 * 5:47总结本期内容，点明读书做人要抓本质 《道德经》第43章 【原文】天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 【译文】天下最柔软的东西，却能驾驭天下最坚硬的东西。无形的力量可以穿透没有缝隙的事物。我因此认识到‘无为’的好处。‘不言之教’和‘无为’的益处，天下很少有事物能比得上。 《道德经》第44章 【原文】名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 【译文】名声与身体哪个更亲近？自己与财物哪个更重要？得到与失去，哪个更有害？过分爱财，必定大破钱财；大量藏起财物，必定损失惨重。知道满足就不会让自身受辱；知道适可而止就不会陷入危险；这样就可以保持长久。

本期潮升说通过解析《世说新语》经典故事，探讨道与象的关系、儒道互补，带您重温《道德经》41、42章精髓，总结道家思想脉络与学习方向。 快速收听 * 0:00介绍本期道家终章主题：《世说新语》谈玄与道家智慧收尾 * 0:21讲崔烈服虔故事，结合道家谈 * 1:03讲于子松、诸葛恭故事，阐释道象关系 * 2:02借王弼裴徽对话，讲解儒道互补关系 * 3:01结合科学解读道家宇宙观与阴阳辩证 * 4:00总结课程脉络，提醒积累古文素材 《世说新语》文学第四 【原文】服虔既善《春秋》，将为注，欲参考同异。闻崔烈集门生讲传，遂匿姓名，为烈门人赁作食。每当至讲时，辄窃听户壁间。既知不能逾己，稍共诸生叙其短长。烈闻，不测何人，然素闻虔名，意疑之。明蚤往，及未窹，便呼：“子慎！子慎！”虔不觉惊应，遂相与友善。 【译文】服虔对《春秋左氏传》研究通透之后，准备为它作注，想要参考比对其他人的意见，他听说崔烈聚集门生讲解《左传》，就隐藏姓名，去给崔烈的门人当佣工，给他们做饭。每当崔烈来讲《左传》时，服虔就在门墙外偷听，不久后他知道了崔烈讲述的内容并没有超过自己的地方，就逐渐开始和崔烈的门生谈论起崔烈所讲内容的短处与长处。崔烈听说以后，猜测不出这人是谁，但他平时听说过服虔的名声，心中怀疑这人就是服虔。第二天一早崔烈就前往服虔的住处，趁他还没睡醒，就喊道：“子慎！子慎！”服虔被惊醒，不知不觉就答应了，两人因为此事结成了好友。

本期揭秘郑玄在马融门下三年不见师、算浑天仪崭露头角后遭嫉妒，用假死脱身的故事，还聊聊浮潜隐姓埋名偷师崔烈的趣事，看古人如何玩转“隐”与“显”的生存哲学。 快速收听 * 0:00介绍本期播客主题为魏晋玄学冷知识，从郑玄与马融的故事说起 * 0:38讲述郑玄三年未见马融，后靠算浑天崭露头角 * 1:18马融嫉妒郑玄欲追杀，郑玄假死骗过马融 * 2:41讲述浮潜扮厨子偷听崔烈讲课，后暴露差点露馅 * 3:48总结两故事传达处低藏锋的道家生存智慧 《世说新语》序 【原文】尝考载记所述晋人话言，简约玄澹，尔雅有韵。世言江左善清谈，今阅《新语》，信乎其言之也。临川撰为此书，采掇综叙，明𪽈不繁；孝标所注，能收录诸家小史，分释其义。诂训之赏，见于高似孙《纬略》。余家藏宋本，是放翁校刊本。谢湖躬耕之暇，手披心寄，自谓可观，爰付梓人，传之同好。因叹昔人论司马氏之祚亡于清谈，斯言也无乃过甚矣乎？竹林之俦，希慕沂乐；兰亭之集，咏歌尧风；陶荆州之勤敏，谢东山之恬镇；解《庄》《易》，则辅嗣、平叔擅其宗；析梵言，则道林、法深领其乘。或词冷而趣远，或事琐而意奥，风旨各殊，人有兴托。王茂弘、祖士雅之流，才通气峻，心翼王室，又斑斑载诸册简。是可非之者哉？《诗》不云乎，“济济多士，文王以宁。”余以琅琊王之渡江，诸贤弘赞之力为多，非强说也。夫诸晤言，率遇藻裁，遂为终身品目，故类以标格相高。玄虚成习，一时雅尚，有东京厨俊之流风焉。然旷达拓落，滥觞莫拯，取讥世教，抚卷惜之。此于诸贤，不无遗憾焉耳矣。刻成，序之。嘉靖乙未岁立秋日也。 【译文】曾经考证史书，所述晋人的言语，简约玄澹，雅正有韵。世人都说东晋人善于清谈，现在阅读《世说新语》，就知道是此言可信了。临川刘义庆撰写了这本书，收集了一些综叙，明晰顺畅而不繁琐；孝标所注释的，能收录各家的小史，分别解释其中的意义。训诂的妙处，在高似孙《纬略》中可见。我家藏的是宋代的版本，是陆放翁校刊本。谢湖自己耕种田地的闲暇，亲手校勘并用心来研究，自认为值得一看。于是把它转印出来，把它传给喜爱这本书的人。因此感叹过去的人评论司马氏的国运在清谈中灭亡，这话不是太过分了吗？竹林七贤这类人，仰慕孔学的教化乐趣；兰亭一类的集会，吟咏《尧风》；陶侃的勤勉机敏，谢安的恬淡镇定；解释《庄子》《易经》，是王弼、何晏独占其首；辨析佛经，则支道林、竺法深领会要旨。有的词用词简洁而旨趣深远，有的叙事繁琐而意义深奥，风格各不相同，各人都有寄托。王茂弘、祖士雅等人，才气通达气度不凡，忠心辅佐王室，又在史册上记载他们的事迹。这是可以指责的吗？《诗经》不是说过吗？“人才济济，文王因此安宁。”我认为琅琊王司马睿渡江南下，大力辅佐的功劳最多，这并非牵强之说。那些会面交谈的言论，大多经过精心剪裁，于是成为对人物的终身品 评价，所以世人都以品格风度相互推崇。玄虚成为习惯，一时成为高雅风尚，有东汉才智之士的遗风。然而旷达不羁的风气泛滥，源头无法挽救，受到世人的讥讽，让人抚卷怜惜。这对于各位贤人，不能不说是遗憾啊。刻成后，作序。嘉靖乙未年立秋。 《世说新语》文学第四 【原文】郑玄在马融门下，三年不得相见，高足弟子传授而已。尝筭浑天不合，诸弟子莫能解。或言玄能者，融召令筭，一转便决，众咸骇服。及玄业成辞归，既而融有“礼乐皆东”之叹，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐桥下，在水上据屐。融果转式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣。”遂罢追，玄竟以得免。 【译文】郑玄在马融门下学习，一连几年都没有见到马融，只是由马融的得意弟子代师传授学问罢了。马融曾经用浑天仪测算日月星辰的位置，但是他测出的结果和实际情况不符，众多弟子也解决不了这个问题。有人说郑玄能解决这个问题，马融就将他召来，结果郑玄将栻盘一转就解决了这个问题，众人都非常惊讶并对他表示佩服。直到郑玄完成了学业，辞别马融准备回到家乡，刚走不久马融就有了“礼乐都向东而去了”的感叹，他担心郑玄独享盛名，因此心生忌恨。郑玄也怀疑会有人来追他，就坐在桥底下，抓着木屐浮在水上，马融果然转动栻盘推算郑玄的去向，然后带人追杀郑玄，看到这一幕他告诉身边的随从说：“郑玄在土之下，在水之上，又倚靠木头，这是必死之象。”于是停止追赶郑玄，郑玄最终因此逃过一劫。

本期潮升说带你解读《菜根谭》处世智慧。从红军长征、毛主席放弃延安看以退为进，用具体例子谈退让选择，剖析功过、动静平衡之道，品味平淡真味。 快速收听 * 0:00聊《菜根谭》退让处世智慧及核心观点 * 0:36解释退让为何是利己，结合经商案例说明 * 1:01以延安撤退、长征、抗战为例讲以退为进 * 2:42讲解《菜根谭》中戒骄、知错能改的处世道理 * 3:13讲《菜根谭》中做事做人要保持分寸不极端 * 4:26解释大智若愚、平淡为真的处世智慧 * 5:14总结《菜根谭》处世智慧并结束节目 《菜根谭》题词 【原文】逐客孤踪，屏居蓬舍，乐与方以内人游，不乐与方以外人游也。妄与千古圣贤置辩于五经同异之间，不妄与二三小子浪迹于云山变幻之麓也。甘与渔父田夫，朗吟唱和于五湖之滨、绿野之坳，不甘与竞刀锥，荣升斗者交臂抒情于冷热之场，腥膻之窟也。间有习濂洛之说者牧之，习竺乾之业者辟之，为谭天雕龙之辩者远之。此足以毕予山中伎俩矣。适有友人洪自诚者持菜根谭示予，且丐予序。予始𫍙𫍙然视之耳，既而彻几上陈编，屏胸中𣛜虑，手读之，则觉其谭性命直入玄微，道人情曲尽岩险，俯仰天地，见胸次之𢎯犹；尘芥功名，知识趣之高远。谭以菜根名，固自清苦历练中来，犮自栽培灌漑里得，其颠顿风波，备尝险阻，可想矣。洪子曰：“天劳我以形，吾逸吾心以补之；天阨我以遇，吾享吾道以通之。”其所自警自力者，又可思矣。用是以数语弁之，俾公诸人人知菜根中有真味也。 【译文】被贬逐的人孤身一人，隐居在简陋的草屋中，喜欢与佛门之内的人交往，不喜欢与佛门之外的人交往。我会大胆地与千古以来的圣贤探讨五经内容的异同，却不愿意与两三个年轻人在云雾变幻的山麓间随意游玩。甘愿与渔父、农夫一起，在五湖之滨、绿野之中放声吟唱，不与世人竞争那点蝇头小利，不把得到一官半职视为荣耀，不在那冷热变化的名利场、污浊不堪的地方去卖弄文采、争名夺利。偶尔有人研习濂洛学派的学说，就坚决反对他；有人研习佛教的教义，就坚决驳斥他；有人进行关于祭祀上天、雕饰文辞的辩论，就远远避开他。这些足以表达我的思想，让我心中的波澜平息。恰好有友人洪自诚带着文稿来和我交谈，展示文稿，并且请求我为其作序。开始时惊讶又疑惑，友人展示文章后已然明白，几乎将（文中内容）全都在脑中梳理了一遍后亲手阅读它，就觉得真的是在谈论性命之学，能直接深入到玄妙精微之处，讲述人情，能详尽地展现出其中的艰难险阻，也能仰望天地看到造化的从容自得，视功名为尘土般觉得其趣味高远，笔下的内容，无非是缘于自然感化互相作用，全都是像鸢飞鱼跃般自由畅快，这就是作者的自得之境。这部以“菜根”为名的著述，内容自然是从清苦的经历和磨炼中得来的，作者 亲自去挖坑栽种、灌溉，经历了日头西斜的困顿、起伏波折等艰难困苦，尝尽了险阻，这是可想而知的。洪子说：'上天用形体劳累我，我就用闲适自在的内心来弥补；上天用境遇困厄我，我就通过体悟世间的道理来使内心通畅。'。他自我警诫、自我努力的内容，又值得深思了。因此写下这几句话作为序，希望各位读者，能知道菜根中蕴含着无尽的滋味。

本期潮升说深入解读《道德经》第39-40章的守一思想，探讨贵以贱为本、反者道之动等核心观点，并结合《菜根谭》中的名言警句，分享静中有动、交友侠气等处世智慧。 快速收听 * 0:00介绍本期话题：道德经守一思想结合菜根谭处世智慧 * 0:54解读道德经守一概念及39章排比句的核心 * 2:09结合实例讲解道德经守一与处下的处世智慧 * 3:05介绍菜根谭与道家思想的关联及生活化体现 * 4:29举例菜根谭句子解读其中道家处世智慧 * 6:04总结节目内容并推荐阅读，下期再见 《道德经》第39章 【原文】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下为正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂。此非以贱为本耶？非乎！故致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石。 【译文】从前得到道之“一”的：天得到一能够清明；地得到一能够宁静；神得到一能有灵性；溪谷得一能够充实；万物得一开始生长，王侯得到一能让天下平正。在糟糕的情况下，天不能清明，恐怕要崩裂；地不能安宁，恐怕要塌陷；神不得灵性，恐怕要虚竭。溪谷不能充实，恐怕要干涸；万物不得生长，恐怕要消亡；侯王失去正位，恐怕要倾覆。所以，（想要）尊贵，当以卑贱为本；高贵以卑下作为基础。所以王侯自称孤、寡、不毂。这不是以贱为本吗？难道不是么？所以造车的人，眼里没有整车；不想做少而罕见的玉，希望做四处可见的石头。 《道德经》第40章 【原文】反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。 【译文】回归，是道的运动规律；柔弱，是道的作用方式。天下万物生于有，有生于无。

本期潮升说深入解读《道德经》第37-38章，探讨道常无为而无不为、上德不德等核心思想，解析道与德的关系，以及老子对社会道德演变的看法。 快速收听 * 0:00聊《道德经》37、38章，澄清道经德经并非割裂 * 0:48解读37章“道常无为而无不为”及无为而治 * 1:54解析38章“上德不德”，区分上德下德的差异 * 3:22讲解老子提出的社会道德退化的完整链条 * 4:29解读“礼”的本质及“前识者”的含义 * 5:49总结本章核心，强调守本顺势的道家思想 《道德经》第37章 【原文】道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。 【译文】道保持无所作为的样子，却没有什么做不到的。王侯如果能坚守，万物就会自行转化效力。万物转化过程中，想要有所作为，我将用道的质朴来镇服它。在道的质朴之下，也将没有贪欲。没有贪欲就会清静祥和，天下将会自然安定。 《道德经》第38章 【原文】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。 【译文】具备上等德性的人，不把德挂在嘴边，因此才有德；下等德性的人，言必称德，所以就没有德。上德之人自然无为而无作为之心；下德之人有所作为且有心为之。崇尚仁爱的人有所作为而无作为之心；崇尚道义的人有所作为且有心为之。崇尚礼的人有所作为，没有不响应，拉着别人的胳膊逼迫别人去做。所以，失去了道后才有德，失去了德后才有仁，失去了仁后才有义，失去了义后才有礼。礼，意味着忠信的衰落、祸乱的开始；自谓有先见，是道的虚华，是愚昧的开始。所以大丈夫立身敦厚，不居于薄乱；立身朴实，不居于虚华。所以要去彼虚华，取此朴实。

本期潮升说深入解读《道德经》第32至36章，探讨道的无名性、普遍性等特征，解析无为而治的政治哲学，以及物极必反、柔弱胜刚强等辩证法则，带您领悟道家智慧。 快速收听 * 0:00介绍本期拆解《道德经》32-36章，聊道体特征与辩证法则 * 0:29解读32章，讲道的特征、无为而治及物极必反规律 * 2:22聊33章，解释“知足者富”的深层内涵 * 3:22解读34章，讲大道的普遍性、包容性与无私特质 * 4:06解析35章，说明“大象”即大道，对比道与世俗繁华 * 5:32解读36章，讲物极必反辩证法则与守道低调的智慧 《道德经》第32章 【原文】道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，天亦将知之，知之所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。 【译文】“道”经常是无名的。它虽然是质朴、很小的，但天下却没有人能使它臣服于自己。王侯若能守道无为，万物自然会来归顺。天地相合，降下甘露，不用命令，百姓就能广受泽被。元始无名的道，能制约有名的万物；如果有名之物，什么都想占有，那上天也会知道；知道这个道理，才能避免危险。道存在于天下（而人与其应和），就像川谷流入江海一样。 《道德经》第33章 【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 【译文】了解别人的人称得上聪明；了解自己的人才算（真的）明智。胜过别人的称得上有力；能战胜自己的才是（真的）强大。知足的人能够富足，坚持力行的人能够实现志向。不失去根基的人能长久存在，死而不朽的人能长久不衰。 《道德经》第34章 【原文】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。 【译文】大道广泛存在，上下左右无所不至。万物依赖它生长，它从不拒绝（别人的依赖）；成就功业而不占有功名。爱惜养育万物而不以它们的主人自居；保持无欲，可以称之为“小”。万物来归附而不以它们的主人自居；可以称之为“大”。因此，有道的圣人不自大，最终却能成就它的伟大。 《道德经》第35章 【原文】执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 【译文】守住了大道，天下人都会前来归心。万物归附，而不加伤害，就能实现安宁和太平。音乐与美食，能让过路的客人停下脚步。将道说出口，却淡然无味。看它没什么好看的；听它没什么好听的，但应用它，却能有无尽的好处。 《道德经》第36章 【原文】将欲吸之，必固张之；将使弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 【译文】想要它消弭，必先使它放纵；想要它削弱，必先任其强大；想要它败坏，必须看它兴盛；想要夺取它，必先满足它。这，叫做微妙但显明的道理。柔弱战胜刚强。鱼不可以脱离河水，国家的利器，不可以让人看到。

本期潮升说围绕《道德经》第31章，探讨老子的军事思想。通过渡江战役、毛主席等历史案例，解读“兵者不祥之器”“有道者不处”等核心观点，展现道家二元思维与忧患意识在现实中的体现。 快速收听 * 0:00聊《道德经》31章开篇，点明兵者不祥之器的核心 * 0:45解释老子谈战争是为警醒掌权者，百姓已知战争之害 * 1:15以渡江战役为例，说明有道者对待战争的谨慎态度 * 2:24讲毛主席对蒋介石去世的态度，体现道家二元思维 * 3:30解释《道德经》中左右尊卑的含义，强调慎战 * 4:13说明打胜仗应持的态度，举例正反历史案例 * 5:13解读战胜以丧礼处之的内涵，强调对战争的敬畏 * 5:48道理可用于治国做人，保持忧患意识 《道德经》第31章 【原文】夫佳兵,不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者,不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 【译文】好的兵器是不祥的东西，万物都厌恶它，所以行大道的人不使用它。君子以处在柔弱的左边为贵；用兵则以刚强的右边为贵。用兵是不祥的事物，不是君子所使用的东西；不得已而用兵，重在不贪图土地财物。战胜了不自以为美；赞美战争，就如同喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不可能得志于天下了。吉事以（主生的）左边为尊，凶事以（主杀的）右边为尊。偏将军居于（主生的）左边；上将军居于（主杀的）右边，这是说要以丧礼来对待他。杀人众多，要用悲哀的心情哭泣；打了胜仗则用丧礼来对待。

本期潮升说解读《道德经》第28 - 30章。探讨守柔处下、天下神器等智慧，区分有为无为，强调顺应规律，还有对军事与治国的启示。 快速收听 * 0:00聊《道德经》28-30章核心：守柔处下与天下神器 * 0:54解释知雄守雌及复归婴儿、朴的内涵 * 1:59对比儒道君子不器与道的异同 * 2:46解读第29章反对有为政治及无为的定义 * 4:03解读第30章用兵之道及物壮则老规律 * 5:28总结《道德经》前30章内容 《道德经》第28章 【原文】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 【译文】知道什么是雄壮，却安守雌柔的地位，做天下所归流的溪涧。做天下的溪涧，永恒的德性就不会离开，就能回归到婴儿般单纯的状态。知道白色的光芒，却安守黑色的暗昧，做天下的法式。做天下的法式，让永恒的德性常在，就不会出现差错，回复到没有穷极的状态。知道什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的深谷。做天下的深谷，止于永恒的德性，让自身回归淳朴。这份淳朴分散开来，发挥功用；圣人使用它，让它成为百官之长，就可以用大道制御天下，不会受到损伤。 《道德经》第29章 【原文】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或呴或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 【译文】想要得到天下，而却强行为之，我可以看出这是实现不了的。天下灵长事物，不可强行为之。以强为治理它，就会败坏它的本性；强行把持它，就会失去它。所以有行必有随，有温必有寒，有强必有弱，有安必有危。因此圣人远离贪淫声色，远离美服佳肴，远离宫阁楼台。 《道德经》第30章 【原文】以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 【译文】用道义辅佐君主的人，不以武力逞强于天下。这件事容易遭到报应。军队驻扎的地方，（农事不修）荆棘丛生。大战之后，必有饥荒之年。善于用兵的人，达到目的就够了；不敢炫耀军事强大。战胜了不自大，战胜了不自夸，战胜了不骄傲，战胜是因为迫不得已，战胜了不要欺侮别人。事物壮极就会衰老，这是因为不遵循大道；不遵循大道就会早早灭亡。

本期潮升说深度讲解《道德经》第26章“重为轻根”与第27章“善行无辙迹”，探讨守本、无为智慧，结合生活案例解读核心思想。 快速收听 * 0:00聊《道德经》26、27章，开篇讲守本无为 * 0:24解释重为轻根，以大树和台上功为例 * 1:14讲道家贵身思想，丢根本的后果 * 2:09讲善行无辙迹，解释无为的做事境界 * 3:12解释善救、善恶转化与袭明的内涵 * 4:40总结两章核心，结合日常谈道家现实意义 《道德经》第26章 【原文】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。柰何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。 【译文】重是轻的根本，静是躁的主宰。所以圣人终日行走，离不开静和重。虽然有华丽的住所，却能超然避居。怎么拥有万辆兵车的君主，自己却轻躁处事呢？轻慢，就会失去臣下； 急躁，就会失去君位。 《道德经》第27章 【原文】善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策。善闭无关揵而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。 【译文】善于行走的人不会留下痕迹，善于言谈的人说话没有瑕疵，善于计算的人不用算筹之类的工具。善于关门的人，不用门栓别人却打不开；善于打结的人，不用绳索别人却解不开。所以圣人一直善于拯救人，所以没有被遗弃的人；一直善于挽救事物，所以没有被抛弃的东西。这是说承袭的是光明大道。所以行善的人，是不善的人的老师；不善的人，也能成为善人所用的资源。不尊重自己的老师，不爱惜自己的资源，即使自以为聪明，其实也是大糊涂。这就是微妙的重点。

本期潮升说从九方皋相马故事讲起，解析其'得其精忘其粗'的返璞归真智慧，再深入探讨《道德经》第二十五章中'有物混成，先天地生'的道体奥秘，带你领悟道家超越表象见本质的哲学。 快速收听 * 0:00介绍本期播客主题为返璞归真与道体，通过九方皋相马来引出道德经内容 * 0:35讲解九方皋相马故事，区分良马与天下之马的差异 * 3:18讲述九方皋相马结果，解析其超越表象看本质的境界 * 5:39引出道德经第二十五章，讲解道的本体核心论述 * 9:03总结本章内容，点明要透过表象把握内在的道 《道德经》第25章 【原文】有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 【译文】有一个东西浑然而成，它在天地之前就存在，寂静而无形，独立而不改变，周行天地永不停止，可以成为天下之母。我不知道它的名字，给它命名为道，勉强称之叫大。大，便要周行无常处；周行便到达远方；到达远方后，便要回到本源。所以说，道大，天大，地大，王也大。宇宙中有四大，而王在其中之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道依从它的自然本性。 《列子》说符 【原文】伯乐喟然太息曰：一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗；在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。马至，果天下之马。 【译文】伯乐长长叹息道：他的相马本事竟然达到这样高的地步了吗！这正是他比我强千万倍、甚至高出无数倍的原因啊。像皋所观察体悟的，是事物天生的内在本性，他把握住了其中的精髓，就忽略了粗浅的外在表象；专注于内在的核心特质，就忘却了外在的无关形态；只看见他所应当看见的部分，不去关注他不需要留意的部分；只审视他所应当审视的内容，就舍弃了他不需要在意的部分。像皋这样相马，他所看重的东西，可比马本身宝贵多了。那匹马送到之后，果然是全天下最好的马。