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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
孟子在战国诸子百家中，一直是有点“无聊”的一位。他讲究“性善”与“王道”的儒家政治，没有道家的出世与诡论，没有法家残酷现实的杀伐果断，没有纵横家的权谋捭阖，甚至没有荀子的博采众长。
他好像因为是孔子忠实而四平八稳的传人，才获得亚圣的地位。但孟子实际说了些什么？站在战国百家争鸣最中央，各国在已然推行军国主义体制，因而诸王崇法，民间崇墨的环境下，孟子如何为看似已经脱节的“儒家”在战国寻求生机。这本来就是一个极其困难的任务，这样的挑战当然也会逼出不一般的思想成果。
[ 本期内容 ]
1 儒家范式转变 02:37
进入战国时代后，新思想风起云涌，而依傍于周天资分封秩序的儒家却非常明显地过时了，所有儒家需要的宗族秩序和礼制的根基已经被连根拔起。这样一种过时思想竟然在董仲舒后统治中国长达近两千年？这是一个僵死制度的延续，还是儒家思想有其本身的生命力？这个问题需要在孟子身上得到回答，
2 理想主义很现实 57:29
在灭国战争与纵横家横行的时代，政治现实主义在华夏大地畅通无阻。但在这种残酷现实下，诸国兼并战争必将在最大的残酷中结束。利益和力量是唯一的语言，这自然与儒家相信的秩序完全不同，孟子如何面对这样的形式，他的“理想主义”与“现实主义”究竟如何融合？
3 同理心与责任 01:41:21
弥合孟子的理想与现实的，就是“责任政治”，不管是君王的责任，还是士人的责任。这不是一种高举高打的“天下大义”，而是从孝悌的自然情感中，以“推知”的方式逐渐提升的情感，这是一种扩展的同理心，以及伴随同理心的秩序。儒家新的范式，就从这里开展。
问答部分 02:32:56
