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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
这期节目非常，非常，非常的应景，没想到讲到先秦法家，竟然遇到这样的事情。
因此接下来的2-3期，我们集中从荀子讲到韩非子，讲到秦制的源起、成型，和其背后对于秩序与君主人民关系的梳理。将不断把我们当下的现实，与2000年前发生的一切连接，这是中国历史中一条坚韧的超时代精神。
这是我们这个系列的幸运，却是我们的不幸。不论如何，让我们不要浪费了这样的巧合。
[ 本期内容 ]
1 荀子：中华秩序的真正发端 02:34
“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗”——谭嗣同《仁学》
在孟子与唐宋之际被重新引入儒家谱系之前，儒家是荀子的天下，因此与秦汉时建立中国秩序根基的，就是荀子一派的儒家。在何种背景下，荀子发明出了这套秩序？
2 儒家的致命自负 01:06:47
荀子依然像儒家一样强调“仁”，但在他的视野下，“仁”已经借到“黄老之术”成为了一种绝对真理的秩序。在这种绝对真理的掌握下，荀子以为自己可以建立一套社会大全计划，统御性的规范一切生活秩序，成为王道政治的基础。这不过是另一种残酷的开始。
3 秩序对性恶的需要 01:53:51
荀子与孟子在性恶与性善上不同，但这不是善恶的区别，换个视角，我们来看待，实际上性恶就是对合作与交往秩序的抛弃，荀子不是先洞察到性恶才推出其他的政治，而是在他的王道政治之下，民只能是性恶的，也就是说，荀子需要一帮性恶的民众。
问答部分 02:21:03
