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2古人云“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，出自三国志·蜀书·先主传》蜀汉昭烈帝刘备的诏书，古人又云“天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已”。古人云的太多，就如《婆娑诃》这部电影里面韩国的宗教一样，一个5200万的地方，信仰的宗教多不胜数，所有信其教的人都视其神为真为善为美，信的人为其信之神舍生忘死，不仅可舍己生亦可为其夺其他人之生，夺其他人之生也是善？这个问题这部电影没有着重渲染，但导演借着佛家僧人之口对基督教二元论的一句评语和结尾处推理佛教和基督教对善和恶的阐释点了下题。而电影最有趣的是，借一个信奉基督教的牧师之口之眼看佛家的恶与恶的终结，而在结尾处，召唤上帝降临世间，李政宰扮演的男主把他的信仰，或者在另一种宗教体系里的我执贯彻始终。欲为善而把恶贯彻始终的一圈套一圈的故事，韩国的一部电视剧也讲的很精彩《窥探：捕食者》，只不过善恶的落点是医学技术，所谓的“基因预测”技术，当可识别基因预判了一个人的罪行，他会成为一个什么人？
电影《婆娑诃》整部电影既没有渲染邪教，也没有渲染凶杀案，唯一在画面和影像上渲染的就是双胞胎姐姐出现的时候和2位天王独自出现的夜晚，当一个人或者说一种生物散发恶臭、导致其身边的生物死亡时，他在电影语言描述中成为了电影中平常生活被放逐和施加“邪恶烙印”的存在，而其如果最后如果说话就好了，不言，只实证的话可能更震撼，不过电影前80%都是不言的怪物存在，要是能最后用一种非语言而能证明的方式或许更震撼。电影切入宗教是从下雨和死亡开始，少女的尸体，被鬼魅纠缠的2位“将军”，劝人向善不求回报的佛堂，怎么说呢，这种讲述宗教的套路很韩国，在《密阳》中信奉基督教的人的聚集也是类似的，这些情节上并没有让人很印象深刻，但按图索骥的学习佛教“四大天王”广目天王、持国天王、广闻天王、增长天王，还有对于“弥勒佛”“未来佛”以及“灯火”这些“破解式”的让牧师学习佛教语言，还说很有趣的。佛经中天王护佛，而电影中的“天王”或者“将军”的“护佛”是“除恶”亦即杀生，而欲杀之生本为一人，而电影中却是“81魔君”，因在那被预言的地方预言的时间出生在那个地方的女孩有81人，“宁错杀，不放过”，最有趣的是，电影中在恰巧大家在过圣诞节，而导演用男主之口说了基督教中希律王怕自己王位不抱，杀伯利恒2岁以下的婴孩，而这故事和电影中正在发生的事情如出一辙，只不过在基督教的故事中下命令的是王，而在电影的野鹿园这个信奉佛教的团体中，下命令的是所谓教主。
在电影中，信奉教主而执行“杀人护佛”的天王都可以坦然赴死，但却也被鬼魅纠缠，正义与邪恶的较量，信奉与内心善的较量，前3个人都算是以失败告终，而最后一个“广目”，算是“印证”“天王是从恶归善信佛的信徒”的唯一了，他被噩梦纠缠，佛拯救他，让他安睡，当他被“执念蒙蔽双眼”，其中的佛示真给他看，而他最后也舍身完成了“灭真蛇”的功德。一念生，可万恶生，也可以万善生。而这4大天王除了已经涅槃的3个人，最后这个人，他们的“信”很真，做了恶，因有信，而食恶果，也知恶果在，被噩梦缠身，其“信”真的“可怕”，因信，其心中万事万物的善恶好坏丑美非世间他人所说，是而所信之人所言，而所做，亦是所信之人所言。最有趣的是，这些所谓佛教徒的信，恰恰又证明了所谓“基督教”的二元论，信成了恶，而亦最终成了善。所知是所不知，知是不知，知不知，去信时，或可迈出的步子小一些，其实，哪又有步子的大小呢？迈出时，慎之又慎，不知也？
电影最有趣的“男主”、警察们、看守所长、佛教徒这些社会身份特别特别明确的人，牧师出口就是圣经，警察们都兢兢业业，看守所长在其工作地30多年，佛教徒很懂佛理，但他们每个人都对“社会人”和“工作”有一套“深谙规则”的自诩的“头脑”，都已经在履行社会工作中游刃有余。看守所长看到男主李政宰的到来，就知其有所求，最有趣的是他对电影中“教主”的评价：真是一个大好人，把我们的少年犯，当作自己的孩子一样。其前面还在说所有到这地方来的没有没有理由的赞助，在教主这就视其为“无所求”的“为善”了，其不信教，如何知其教为善且为善是真？不过是想当然了而已，更何况对这些“少年犯”，自己是否可做到无差别的对待？若是多去探究，或许这4个少年的命运可改变也未知。而警察们简直是这部电影刻画的最为僵硬教条的人物，并非是其不信任男主的桥段，而是在捉拿凶手“持国天王”的时候，导演的镜头从门开始，到天王母亲的背，到前正面，一个僵硬的表情，而那些警察都站在其对面，各种严肃态度严阵以待，这种对峙的场面，紧张的情绪一触即发，但这2群人很明显是对立存在，警察对于其母亲的一种忽视或一种“未走入人群”的形象，还说很明显的（看着诡异的很），导演用对讲机到手机把整个场面调度起来，而持国天王最后坠亡，其头撞在玻璃上，震裂的玻璃，和电影后面当“广目”去抓双胞胎妹妹时，被佛召唤救人的“用头和身体”撞破玻璃进入房间的鸟形成了很好的应照，只不过鸟舍生取义而入了，但“持国天王”舍身仍不得其入，不得其法也，但其信是真。而帮男主推进线索，揭开各种佛教知识的海安和尚，博学、入世的形象很贴合当下的社会，那就是佛教也有圣诞节，一切向前和流行看齐，其适应的很好，不知这算不算种悲哀。导演整部电影恐怖的地方都给了双胞胎姐妹，男主李政宰走的路线，严肃、诙谐、市侩还悲天悯人的牧师，他或许过去曾经真的如“广目”这样的人一样信奉基督教，当其身边有苦难发生，在车子中说的故事“朋友去传教，结果家人都被13岁的“以神的旨意”枪杀”后”，其虽还是牧师，信已不真，正如结尾处所念圣经从望神从邪恶中拯救人们，而其看到真实的善与恶，却不知能拯救人的只有人自己，神一直与人同在。
如果说电影中男性角色是一种“现实社会”的真实映照，那里面女性角色除了双胞胎姐妹外，陪伴“教主”的老人和“持国天王”的母亲，是知恶仍与其同行的人，前者或许为“爱情”，后者或许因为“爱子”，但不得不说都是让人望而生畏的“角色”，她们或许未去做任何杀人之类的恶事，但其一直“看见”杀戮的发生还知其存在，这或许是最难界定的人群了，在持国天王坠亡之时， 他母亲听到儿子话，最后的定格是笑中有泪，而那位出场穿着一身洁白的美丽老人（不知是不是映照野鹿园讲经时的白莲花，教主很爱这位老人），在教主枪杀大象和广目时都在场。
娑婆诃是指《大悲咒》上有十四个「娑婆诃」，每一个娑婆诃，都有六种意思；成就、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住。其他很多没有展开的地方，感兴趣的可以自己去看电影，细细品味，是一部不错的探讨善恶和信仰的电影，不过不如他《黑祭司们》的简洁和风格统一（虽然那部手法不如这部成熟）。
看有影评说电影和2002年梁家辉和刘若英以及一名老外主演的《双瞳》在双胞胎这个情节上，以及5个位置设坛杀人上相似，不过这部电影很明显除了上面这2个地方外，其他的真是完全地道的“韩国特色”，小编最喜欢《双瞳》的地方是除了杀人情节设计的巧妙外，其意味绵绵无尽，梁家辉演的一个不得志的警察，在崩溃边缘的家庭，还有某地那个时间的政治，《双瞳》的刻画很到位，而《婆娑诃》更关注大社会、宗教问题和其时空的少年以及其社会的善恶问题，《双》明显隐晦到极致。《双瞳》这部电影最记忆深刻的是道观在一部大楼里，警察在进入大楼道观被杀的情节，情节的精彩在于刀光剑影之间，人血肉模糊，身手分离，其剑没入人身的流畅让俺叹为观止，剑削肉如泥真是让人记忆深刻。
