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131在列国志亚洲篇结束的时候，我们发起了一个投票，问大家列国志的下一站想听欧洲还是非洲。关于欧洲篇的第一站，我们选择了横跨亚欧大陆的俄罗斯。
自二月底至今，俄乌冲突已经超过百天。在其爆发之前，我们找杨成老师聊过冷战留下的难题——欧洲安全新架构，后来我们也找施展老师聊过这场战争的表象与本质——这是一场新时代的新战争。也许学习历史也终究无法准确预测未来，但历史或许总会以变奏的方式再一次演奏出来。
从帝国到联盟再到国家，现在的俄罗斯属于世界大国还是中等国家？宗教（东正教）与政治（十月革命）对于俄国、俄罗斯民族而言分别意味着什么？剧变后的俄罗斯还有望实现欧亚主义吗？在今天这一期列国志栏目中，主播何必和外交学院的施展教授将和我们一起，再度回首这个重要而特殊国家的历史沉浮。
【本期对谈】
主播：何必（北大历史博士）
嘉宾：施展（外交学院教授）
【收听指南】
01:30 施展老师俄罗斯之旅：莫斯科与彼得堡
07:54 第一罗马、第二罗马、第三罗马的城市景观
09:00 瓦西里大教堂、滴血大教堂、喀山大教堂与圣伊萨大教堂
14:15 “东正教”其实是选择的结果
20:25 莫斯科大公国的扩张与彼得一世的西化改革
25:30 俄罗斯民族的信念：弥赛亚精神结构
30:27 身份困惑：西化派与斯拉夫派的撕扯
32:26 弥赛亚的精神结构与政治社会事务的共振
37:49 天主教 vs 东正教：教会与世俗政权的博弈
44:17 十九世纪，俄罗斯文学的黄金时代
47:10 理性主义指向大脑，神秘主义指向人心
49:00 超越于西化派与斯拉夫派的力量：沙皇
53:03 共产主义实际上是一种更激进的现代化方案
55:20 弃儿民族的精神结构与布尔什维克革命的动力
01:02:10 苏联的普世主义取向天然就穿透国界
01:05:20 欧亚主义对俄罗斯民族的重新定位
01:10:05 “瘸腿”的俄罗斯，如今未必能让人买账
01:13:19 未来俄罗斯依然是一个值得尊重的国家
【工具箱】
01 胜利日，是1945年5月8日纳粹德国对苏联正式签订投降书，宣布在第二次世界大战无条件投降（苏联称为伟大的卫国战争）纪念日。而5月7日，纳粹德国在盟军司令部向美英法等盟国军队投降，因此美国及西欧国家定于每年的5月8日，俄罗斯定于每年的5月9日。
02 瓦西里大教堂，即瓦西里升天教堂（华西里·伯拉仁内教堂），位于俄罗斯首都莫斯科市中心的红场南端，紧傍克里姆林宫，是俄罗斯建筑师巴尔马和波斯特尼克，受沙皇伊凡大帝之命主持修建的东正教大教堂，于1560年建成。教堂的名字以当时伊凡大帝非常信赖的一位修道士瓦西里的名字而取。教堂中央的塔高65米，共有九个彩色洋葱头状的教堂顶，它们不是一开始就有，而是后来分别修建上去的。
03 滴血大教堂，即基督复活教堂，是圣彼得堡为数不多的传统式东正教堂。其涉及灵感源自于瓦西里大教堂，外部也有五光十色的洋葱头顶，但其内部嵌满了以旧约圣经故事为体裁的镶嵌画，形状复杂、颜色艳丽，反映了俄国十六和十七世纪的典型的东正教教堂建筑风格。
04 汉萨同盟是德意志北部城市之间形成的商业、政治联盟。汉萨（Hanse）一词，德文意为“公所”或者“会馆”。13世纪逐渐形成，14世纪达到兴盛，加盟城市最多达到160个。1367年成立以吕贝克城为首的领导机构，有汉堡、科隆、不来梅等大城市的富商、贵族参加。拥有武装和金库。1370年战胜丹麦，订立《斯特拉尔松德条约》。同盟垄断波罗的海地区贸易，并在西起伦敦，东至诺夫哥罗德的沿海地区建立商站，实力雄厚。15世纪转衰，1669年解体。
05 示巴女王，又称希巴女王，首见于《圣经·旧约》的《列王纪》：西元前1000年左右，非洲曾经有一个希巴女王由于所罗门王的知识而来访以色列王国。又根据埃塞俄比亚版的圣经，示巴女王是埃塞俄比亚的女王。传说中的示巴女王有两种形象，一是惊艳绝伦，一是丑陋无比。所罗门王朝的皇帝们都宣称他们是所罗门王和示巴女王的直属后裔。
06 莫斯科大公国（Grand Duchy of Moscow；1283-1547），13世纪末期由弗拉基米尔大公国分封而成，首都莫斯科。1480年莫斯科大公伊凡三世击败钦察汗国分裂后的大帐汗国，使得俄罗斯从大帐汗国独立出来，到16世纪30年代瓦西里三世时期，以莫斯科公国为中心的俄罗斯统一国家基本形成。其后亦宣称为东罗马帝国的继承者，直到伊凡四世加冕为沙皇后，改称沙皇俄国。1721年，在与瑞典的大北方战争胜利后，《尼斯塔特和约》签订，沙皇彼得一世被俄罗斯元老院授予“全俄罗斯皇帝”的称号，此后成为俄罗斯帝国。
07 彼得一世·阿列克谢耶维奇（1672-1725），史称彼得一世（Peter I），后世尊称其为彼得大帝（Peter the Great），是阿列克谢一世之子，俄罗斯罗曼诺夫王朝第五位沙皇（1682-1696）、俄罗斯帝国首位皇帝（1721-1725），俄罗斯历史上仅有的两位“大帝”之一。彼得一世1682年即位，1689年亲政，1697年派遣使团前往西欧学习先进技术，在政治、经济、军事和科技等领域进行几乎全面的西化改革。
08 弥赛亚，耶稣基督的另一称谓。弥赛亚一词源于希伯来语māshīah，原意为“受膏者”，希腊文把它翻成christos，由此引出“基督”(Christ)，因此“弥赛亚”就是“基督”。基督教指耶稣为“基督”，在《新约》中将其等同于“弥赛亚”。
09 《俄罗斯的命运》是尼古拉·别尔嘉耶夫在20世纪初对俄罗斯多舛命运的一种思考，在文集里的几十篇同旨文章中，作者对俄罗斯民族的心理特征、俄罗斯文化的特殊性以及俄罗斯社会的历史和未来作了一番独到的论述。在别尔嘉耶夫看来，俄罗斯民族的长处和短处、优势和劣势，俄罗斯命运之路上的坦荡与坎坷，全都来自俄罗斯民族根深蒂固的内在矛盾。理解了这些矛盾，也就理解了俄罗斯，理解了俄罗斯之命运的合理性和必然性。
10 马克斯·韦伯在研究宗教社会学时提出了一个重要概念，在汉语译本里面被译作“贱民民族”，但更准确的译法应该是叫“弃儿民族”（Pariah）。典型的就是犹太人，犹太人坚信自己是上帝的选民，期待上帝会给自己特别好的命运；但当现实未必如此，这就形成矛盾了，而这种矛盾是需要获得解释的。如果他是个虔诚的信徒，他不会相信自己的信仰有错，也不会相信是上帝错了，那么唯一的答案就是，世界错了。
11 崩得（bund，意思为“联盟”，也可理解为犹太人工会、犹太人同盟），是“立陶宛、波兰和俄罗斯犹太工人总联盟”的简称。该联盟1897年成立于维尔纳（今立陶宛维尔纽斯），标榜人道主义、社会主义、世俗化以及反犹太复国主义，成员主要是俄国西部地区的犹太手工业者。
12 欧亚主义的提法源于19世纪20年代。在纷繁多彩的俄罗斯社会思潮中，欧亚主义以一种介于“西方派”和“斯拉夫派”之间的面貌出现。欧亚主义思潮宣传“社会秩序和社会公正”，强调国家的作用，认为只有强大国家才能使俄罗斯社会摆脱危机，在新的国际政治格局中保持有利地位。新欧亚主义者则对俄罗斯过去几年的改革持否定态度，认为“私有化是对国有财产的野蛮分割，满足了一小撮人的胃口和需要”，强调改革要避免导致社会衰退，要维护大多数居民的利益。
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