70
0先秦两汉时期神仙信仰盛行，"引魂升天"是这一时期墓葬美术中主要的表现题材。早在战国时期出土的帛画中，中国传统文化最古老的图腾"龙"和"凤"就承担起了这一伟大使命。西汉马王堆出土的帛画更以其复杂的构图及内容引起人们无限的遐想和解读。至东汉墓室壁画如卜千秋墓中的图像表明∶"升仙"不仅是贵族也是更加广泛的社会阶层的普遍诉求。日月、四神、东王公、西王母等丰富的图像母题共同构成了先民们对神仙世界的瑰丽想象。
与《人物龙凤图》一样，《人物御龙图》也是一幅指引墓主灵魂升天的铭旌，于1973年出土于湖南长沙子弹库楚墓，现藏于湖南省博物馆。 画面正中是一位侧身而立的男子，他头戴高冠、腰佩长剑、身着深衣——考究的着装和配饰表明他是一位有身份的楚国贵族。根据铭旌的特点，画面中的男子应该就是墓主。墓主人乘舟前行，向右飘动的人物衣衫、手执的缰绳以及华盖上的三条飘带，使画面具有极强的动感，预示着墓主人正在快速通往天国的路上。 男子站在一条蜷曲的龙身之上，头上方是一顶悬于半空之中的华盖。华盖、"U"形的龙以及缰绳， 共同为墓主构建起一架只能存在于想象中的交通工具，载着墓主的灵魂去往另一个世界。
系于人物颈间的冠带随风飘起，生动表现出墓主御龙而行的潇洒姿态。其长衣袭地往上卷出一小舟形，或像文房笔架状，与《人物龙凤图》有异曲同工之妙。在龙的尾部和身侧，还分别绘有白鹤和游鱼。龙尾上站立的鹤鸟，又似凤，仰首向天，神态轻盈自在。与龙一样，这些出现在铭旌上的动物，可能也被楚人赋予辅助墓主灵魂升天的神异力量。
《人物御龙图》中的人物造型准确且线条流畅，墓主人的侧面肖像具 写实特征，似一位中年男性，说明战 国中期的肖像画在描绘技巧上趋于成 熟。画面形象以白描线条勾勒，再施 以平涂和渲染色彩，画面上有些部分 还运用了金色粉彩，这是迄今发现使用这种画法最早的一件作品。
与《人物龙凤图》相比，两者在表现手法与思想理念上存在很多的相似性。《人物御龙图》不是由龙凤引导，而是由墓主人驾驭飞龙升天。墓主人乘龙前行不禁令人想起屈原《九歌》中的神话人物"驾龙翰兮乘雷"的东君，这同时也反映出华夏民族富有浪漫主义的艺术精神。
这两幅出土于同一时期不同墓葬的帛画，暗示着当时丧葬形式的模式化，在人们心中已经有了对于男女不同丧葬形式的定式，带给我们对战国时期丧葬文化的全新认识。
