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0《文化研究关键词》汪民安
后人类
1出现
19世纪末，俄国，布拉瓦斯基，《秘密教义》，人类演化理论中对某种哺乳动物的命名。
1977年，哈桑，后人类主义必将影响我们的文化，“我们恐怕只能见证人文主义转化为后人类的必然趋势”，后人类时代由此拉开序幕。
2人类身体成为后人类主义最先攻破的堡垒，人类种族特性也随之改变
巴克特曼，人类的身体不再贮藏灵魂，而是成为生活科技跨越界面的元素——赛博格。
哈博斯坦姆和利文斯顿，后现代躯体是科技的肉身、怪异的身体。
帕博瑞尔，将人类描述为点对点的数据信息集合。
格拉汉姆，在21世纪之前，结合人类特性与机器能力的后人类才是地球上最聪明的生物。
罗登，现代人类的后代有可能经历技术变革成为“非人”。
3现代人文话语因之遭遇挑战
3.1边界的打破、越界因此也被看作后人类主义诸多阵营唯一可以共享的话题
海勒，《我们何以成为后人类》，将有限性看作人类的一种状态，人的延续离不开物质世界，倡导在日益虚拟化的时代谋求具身性，并强调人与环境的融合。
克拉克，生物自我和技术世界之间的边界事实上从来不是牢不可破的。
3.2难以对后人类主义论争进行泾渭分明的区分
波斯卓姆，技术进步论观点，使用基因技术等手段改造人类生物局限性，后人类是人类极致的强化。
福山，守住人类的底线——人性。
麦特卡夫，人性本不存在坚守的必要。
安塞尔-皮尔森，本来就没有人性这一词语。
4传统人类主体被边缘化
布拉伊多蒂，《后人类》，将物质性作为连接万物网络的媒介，主体不再指向一个既定的位置（意识-大脑）、不再预设一个先天的本质（理性-自由）、不再局限于一个特定的种群（人-类），而是被纳入万物网络不断重新编织的时空过程。
拉茨基，放弃人类主体的固定身份，不必谋求控制地位，加入异常复杂的关系网，承认我们自身已经拥有的他异性，建构具有开放性和流动性的主体地位。
政治经济学领域则不轻易交出主体的控制地位，金融资本开始追求摆脱对劳动的管理，同时呼唤一个跨越民族国家的新型政治空间。
5“后人类主义”这一术语具有过渡性
布拉伊多蒂，《后人类词典》，后人类理论建构不应该单单满足于从后人类开始，并止步于此。
