韩炳哲

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作者韩炳哲。这篇应该是他对福柯思想的批评，指出福柯思想对于新自由主义的认识局限于物质层面，没有深入到精神层面。接下来应该是韩炳哲个人对新自由主义的精神内涵进行展开阐述了吧。

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《文化研究关键词》汪民安 逻各斯中心主义 1词源学 Logocentrism=古希腊语言语、逻辑、理性、法则、神言之意+centrism（中心场所） 2路德维希·克拉格斯 首先使用“逻各斯中心主义”，以其代指理性。 主张反逻各斯中心主义，即以非理性对抗理性统治，使心灵与理智对立而与宇宙生命同流。 3德里达 逻各斯中心主义是德里达用来描述西方形而上学以及渊源于古希腊哲学文化基本信仰的关键词汇，也是他所开创的“解构”思想所质疑、反省和颠覆的终极目标。 3.1古希腊哲学文化基本信仰 “逻各斯”与“语音”存在着不可割断的联系，“逻各斯”在思想之中通过“语音”创造意义、接收意义、表达意义以及聚集意义。 存在与心灵、事物与情感之间存在着自然的指称关系，“逻各斯”和“心灵之间存在着约定俗成的关系。言语与存在绝对贴近，与存在的意义绝对贴近，与意义的理想性绝对贴近。 将西方的理性奠基在多种二元对立之中——在场与缺席，心灵与物质，男人与女人，言语与文字等等，并先验地断定这些二元对立之中的前项优先于后项。 3.2逻各斯中心论在不同层面上的表现 第一，从语言学上说，“逻各斯”作为“说话”以及“理性”的统一，是一切意义表达的媒介中最为本质的东西。 第二，从哲学上说，“逻各斯”的优先价值，“声音”的优先价值，直接就是“在场”的优先价值。 第三，从神学上说，“逻各斯”的全面统治，“声音”特权的确立，以及“在场”的圆满实现，就依附在“存在-神学-终末-逻辑”之根上，即西方形而上学也具有一种绝对神学的结构向度。 第四，从种族论上说，“逻各斯”这个压抑了文字的“声音”，优越于“缺席”的“在场”，作为知识主因贯穿了西方文化历史。 第五，从性别学上说，西方哲学文化具有“男性中心主义”的品格。 3.3德里达所受影响 尼采：用“非在场”概念（游戏、解释、比喻、符号等概念）取代了形而上学的存在和真理概念。 弗洛伊德：批判了意识、主体、自我临近、自我一致、自我归属，特别是自我呈现概念。 海德格尔：通过对存在与时间、存在和语言的思考瓦解了形而上学、存在神学、在场的存在定义。 德里达希望以不是声音也非沉默的“延异”来瓦解言语和文字的二元对立。 3.4德里达对逻各斯中心主义的解构在后现代语境中的位置 与让-吕克·南希对实在共同体和唯一神宗教的解构彼此呼应. 与利奥塔对启蒙和思辨两大现代性神话的质疑相映成趣。 激发了女性主义者颠覆父权中心主义的激情。 为后殖民主义理论瓦解欧洲中心主义及其文化帝国提供了思想资源。

《文化研究关键词》汪民安 菲勒斯 1弗洛伊德 菲勒斯时期：儿童认识到只有男性才具有阴茎的发展阶段。 2拉康 关系到精神分析学的不是生物意义上的男性生殖器，而是这个器官在幻想中所起的作用。 前俄狄浦斯情结的想象三角：菲勒斯，母亲和孩子。母亲欲望这个对象，孩子则认同这个对象。父亲作为第四者通过阉割孩子而介入这个想象三角，孩子因而面临接受或拒绝阉割的选择。拉康认为，男孩和女孩都必须承担阉割，因为任何人都必须放弃为母亲成为菲勒斯的可能性。 实际的菲勒斯：阴茎。在俄狄浦斯情结中，实际的菲勒斯在实际的父亲那里。 想象的菲勒斯：阴茎的形象。想象的菲勒斯在前俄狄浦斯情结阶段被孩子感知为母亲在孩子之外企盼的东西，所以孩子努力认同于这个对象，俄狄浦斯情结于阉割情结的顺利解决使孩子放弃了这种努力。与性别差异相关。 象征的菲勒斯：是一个特别的没有所指的能指，是他者的欲望的能指，是快感的能指。与阉割情结和俄狄浦斯情结相关。 3争议 女性主义者：菲勒斯的优先立场呼应了父权制的父权制思想，而他就菲勒斯与阴茎的区别彻底否定了从生物学上解释性别差异的可能性。 德里达：菲勒斯具有先验元素，重新引进了关于存在的形而上学，而这是他所极力反对的逻各斯中心主义的表现。

《文化研究关键词》汪民安 后人类 1出现 19世纪末，俄国，布拉瓦斯基，《秘密教义》，人类演化理论中对某种哺乳动物的命名。 1977年，哈桑，后人类主义必将影响我们的文化，“我们恐怕只能见证人文主义转化为后人类的必然趋势”，后人类时代由此拉开序幕。 2人类身体成为后人类主义最先攻破的堡垒，人类种族特性也随之改变 巴克特曼，人类的身体不再贮藏灵魂，而是成为生活科技跨越界面的元素——赛博格。 哈博斯坦姆和利文斯顿，后现代躯体是科技的肉身、怪异的身体。 帕博瑞尔，将人类描述为点对点的数据信息集合。 格拉汉姆，在21世纪之前，结合人类特性与机器能力的后人类才是地球上最聪明的生物。 罗登，现代人类的后代有可能经历技术变革成为“非人”。 3现代人文话语因之遭遇挑战 3.1边界的打破、越界因此也被看作后人类主义诸多阵营唯一可以共享的话题 海勒，《我们何以成为后人类》，将有限性看作人类的一种状态，人的延续离不开物质世界，倡导在日益虚拟化的时代谋求具身性，并强调人与环境的融合。 克拉克，生物自我和技术世界之间的边界事实上从来不是牢不可破的。 3.2难以对后人类主义论争进行泾渭分明的区分 波斯卓姆，技术进步论观点，使用基因技术等手段改造人类生物局限性，后人类是人类极致的强化。 福山，守住人类的底线——人性。 麦特卡夫，人性本不存在坚守的必要。 安塞尔-皮尔森，本来就没有人性这一词语。 4传统人类主体被边缘化 布拉伊多蒂，《后人类》，将物质性作为连接万物网络的媒介，主体不再指向一个既定的位置（意识-大脑）、不再预设一个先天的本质（理性-自由）、不再局限于一个特定的种群（人-类），而是被纳入万物网络不断重新编织的时空过程。 拉茨基，放弃人类主体的固定身份，不必谋求控制地位，加入异常复杂的关系网，承认我们自身已经拥有的他异性，建构具有开放性和流动性的主体地位。 政治经济学领域则不轻易交出主体的控制地位，金融资本开始追求摆脱对劳动的管理，同时呼唤一个跨越民族国家的新型政治空间。 5“后人类主义”这一术语具有过渡性 布拉伊多蒂，《后人类词典》，后人类理论建构不应该单单满足于从后人类开始，并止步于此。

《文化研究关键词》汪民安 赛博格 1起源 Cyber（赛博）源于希腊语，意为“掌舵人”“管理人的艺术”。 1948年，诺伯特·维纳创造出Cybernetics（控制论）一词。 1960年，美国航空科学家曼弗雷德·柯林尼斯和内森·克拉英将cybernetic和organism混合，首次提出cyborg（赛博格）一词，旨在探索通过安装辅助的控制装置，增强人类身体在外部空间的适应能力。 英国艺术家内尔·哈布森成为首位政府承认的赛博格。 2发展 1985年，美国女性主义科学家唐娜·哈拉维发表了《赛博格宣言：20世纪80年代的科学、技术和社会主义-女性主义》，从而使“赛博格”概念跨越科学，在哲学、政治、文化等多种维度交叉展开。 哈拉维对赛博格的界定：“一种控制生物体，一种机器与生物体的混合体，既是社会现实的生物，也是虚构的生物。” 2.1赛博格是哲学意义上跨越一切界限的新主体 跨越了人和动物之间的边界、人和机器之间的边界、物质和非物质之间的边界。 总之，赛博格最终摧毁的是西方传统的二元对立的根基，并瓦解由此确立的人类中心、男性中心、意识中心、西方中心、白人中心等意识形态基础。 2.2赛博格是在实践中能够超越种族、性别、阶级的新的政治力量 赛博格开启了后性别政治时代。赛博格没有单一的身份，没有固定的性别，无需经过性的繁殖产生，这位超越性别身份和性别统治的政治提供可能性。在通信技术对赛博格身体的重构中，微电子集成电路将信息转化为一种编码，使信息可以实现跨越边界的流动，实现普遍的转换。现代通信技术和生物学促使劳动向机器人技术和文字处理转化、性向遗传工程和生育技术转化、心智向人工智能和决策程序转化。 “科学和技术的社会关系”：科学和技术是新的力量之源，可以促成社会关系中的种族、性别和阶级的流动、联合与重组。从社会现实来看，在这场技术发展、资本流动和国际劳动分工中，受到冲击最大的是之前享有工作特权的白人男性，第三世界妇女成为优先劳动力，哈拉维将这种新的经济称为“家庭工作经济”。在新的“家庭工作经济”中，男性和女性、白人妇女和黑人妇女面临着同样的境况——裁员、无能为力、高技术机器控制。赛博格是异质的联合。 2.3赛博格是文化上想象与现实共同交织的新的书写 书写赛博格，创造语言，重新编码，从而颠覆西方文化起源的菲勒斯-逻各斯中心主义故事。

《文化研究关键词》汪民安 赛博空间 1起源：文学 加拿大作家，威廉·吉布森，1984年，科幻小说《神经症漫游者》 计算机屏幕上的电子游戏背后，存在着“某种”真实的空间“，是一种”交感幻觉“。 非物理学或地理学中真正的“三维空间”，应从电子“虚拟”或“超空间”方面把握。虚拟的世界是非现实的但在感官感受的效果上又是“真实的”。斯泰西·吉利斯：“赛博空间破坏了隐喻和真实之间的符号距离，通过呈现一种日益真实地仿真‘真实的’现实而抛弃了真实。” 2流行：计算机和信息技术领域 赛博空间（Cyberspace）=cyber（音译，原意“舵手”“驾驶者”）+空间（space） 基本含义：由计算机和现代通信技术所创造的、与真实现实空间不同的网际空间或虚拟空间。 3发展 3.1伦理学和政治学 引发了对人类性质和主体性问题的关注。 3.2文化研究 与社群理论、权力、边界、控制和民主等问题相关。 斯泰西·吉利斯认为，伴随着计算机和信息技术出现的所谓“后人类”，标志着西方人本主义传统中具有自主理性之主体的分裂和终结，即“主体不仅在与自己的关系上非中心化了，而且也在与世界的关系上非中心化了”。当代社会向“后人类”的转移，实际上是从有序向混乱的转变。 涉及的问题包括：赛博空间，技术文化，虚拟社群、虚拟现实、虚拟身份、虚拟空间，半机器人，控制论，电脑化身体，景象，仿真和拟像等等。

《文化研究关键词》汪民安 礼物 1认识演变 1.1斯堪的纳维亚人：以兵器或以服饰，朋友间要相互愉悦……互赠礼物的朋友，才是最长久的朋友 1.2萨林斯：实物流动和人际关系之间的联系是相互的……如果说朋友创造出礼物，那么礼物也创造了朋友 2莫斯 2.1礼物究竟有什么力量使得受赠者必须回礼？ 豪——礼物之灵。“事实上是个人本质的一部分；接受了某人的某物，就是接受了他的某些精神本质；保留它会有致命的危险，不但是因为这是一种不正当的占有，还因为该物在道德上、物质上和精神上都来自另一个人。” 2.2理论要点 （1）礼物的馈赠和流动表面看来是自愿的，实际上受到规约的礼品体系不是一种个体行为，而是一种集体行为。 （2）一切都是可转让的，已上升为神话与象征的礼仪行为也是交换的一部分。 （3）礼物需要具有三种特性，即给予的义务、接受的义务、回报的义务。 礼物的最根本要素就是返还。 2.3意义 对礼品体系的义务性进行说明，并努力把这种考察扩展到现代社会。“只要社会、社会中的次群体及至社会中的个体，能够使他们的关系稳定下来，知道给予、接受和回报，社会就能进步。” 2.4影响 （1）波德里亚：把“礼物交换”概念和巴塔耶的“耗散”“浪费”概念相结合 象征性交换的活动为人类提供了另一种交往方式，是对资本主义交换价值至上性及其整个逻辑的颠覆。 （2）20世纪50年代新左派理论的激进流派：礼物经济与商品经济二元对立 反对资本主义商品交换。 无政府共产主义者发起了“纯礼物运动”。 3贝夫 根据礼物交换动机的不同，把礼物分为表达性礼物与工具性礼物。 表达性礼物强调赠者与受者之间既有的地位关系决定了礼物交换的情境，同时馈赠支持并加固了该地位的关系。 工具性礼物强调礼物的特点与价值决定了地位关系，即一个人通过送礼操纵了地位关系。 4信息领域 4.1赛博空间的非商品性特点：数字空间的透明化及共享性等 4.2雷蒙德：礼物文化的激励机制 社会地位不是取决于控制多少，而是取决于给予多少。重要的不是金钱，而是声誉。

《文化研究关键词》汪民安 仪式 1.仪式是被一个群体内的人们普遍接受的按某种既定程序进行的身体的活动与行为。 2.仪式最初是宗教概念 仪式是宗教观念和宗教情感外化的表现方式和宗教的一种实践和行为。 3. 19世纪末以来，突破宗教学范畴 3.1宗教人类学：仪式或为宗教的起源. 3.2结构功能主义：仪式是一个社会现象，它承载象征意义和社会规则。 3.3阐释学：仪式是文化体系的象征，同时表征了相应的社会结构。 4. 20世纪70年代以后，仪式研究的重心转移到对其过程的研究上 仪式是一种表达人们社会生活中经验、情感等的身体的行为。 仪式是一种“社会模仿”。 仪式是一种机构化的工具和强制机制。 仪式是变化的。 5.近年来，仪式研究的重点放在仪式的动力，即仪式作为社会文化体系变化发生的动力上 仪式以其所处共同体为出发点建构的社会秩序可能与主流社会秩序不同、完全相反或将其颠覆。

《文化研究关键词》汪民安 厌女症 1.女性主义术语 厌女症指父权制社会长期以来根深蒂固的对女性的诋毁、诽谤和虐待，也可以理解成是任何社会以明显的形式表现出来的对女性毫无道理的恐惧和痛恨。 美国女性主义者艾德丽安·瑞奇将厌女症的特征概括为“有组织的、制度化的、正常化的对女性的仇恨和暴力”，具体体现在文化制度、书籍、仪式和其他行为中。 2.历史 15世纪，意大利女作家克里斯廷·德·匹赞，《女士城之书》 3.成因 3.1弗洛伊德派：男性因阉割焦虑而憎恨女性。 3.2行为主义者：进化过程中不断出现的觉醒和挫折感使男性将怒气置换到作为性对象的女性身上。 3.3精神依赖理论：男性对女性有依赖心理，同时渴望回归，两者都体现了明显的被动性，所以憎恨女性就成了必然反应。 3.4其他：男性因自己的愿望和理想无法满足，注定会失望和幻灭，因此将女性作为替罪羊为自己开脱。 3.5女性主义者：厌女症的成因是父权制。 4.从文学批评转向文化批评 4.1弗吉尼亚·伍尔夫《一间自己的房间》 男性过于强调女性卑微时，更关心的不是女性的卑微地位，而是男性的优越性。 4.2凯瑟琳·罗杰斯《讨厌的助手：文学中的厌女症史》 追溯了自《圣经》以来文学中负面的女性形象，如妓女、泼妇、不像女人的女人和贪婪的母亲等，说明她们为表达和发泄厌女症情绪提供了合理的渠道。 4.3凯特·米利特《性政治》 描述男性作家作品中模式化的性描写和性原型，指出父权制对女性的仇视表现在许多方面，笑声是其一。 以厌女症为特征的文学是“男性仇视女性的主要渠道，是既带激励效果又滑稽的一种风格”，“是父权制所有艺术形式中最具有宣传蛊惑性的。” 总之，厌女症的动机就是父权制对女性占主导地位的畏惧。 5.女性主义者的看法 5.1普通女性：怀疑男性和谨慎为是。 5.2激进的女性主义者：厌女症构建和滋长了男性气质，鼓励对女性的暴力，父权制是男性特权得以强大的社会和政治秩序，主张女性通过参与政治同父权制对峙。 5.3心理分析学派：因为社会分配女性养育孩子，所以厌女症或恨女人就根植于婴儿对母亲原初的怒气中了。认为只有男性从婴儿一出生就参与养育过程，才能根除厌女症。 5.4生态女性主义者：反对自然文化二元对立，希望按照女性主义理论和生态原则，重新构建人类社会。 5.5黑人女性主义者：对厌女症的认识多了一层种族意识，认为黑人女性是种族压迫和性别压迫的双重受害者。因此，同厌女症作斗争必须同解决种族问题结合在一起。 6.摆脱厌女症任重道远 美国学者大卫·迪·戈尔莫：第一，解除性隔离；第二，鼓励男性参与婴儿养育的全过程；第三，倡导通过教育改变固有的对男性女性气质的规定，鼓励个人充分发挥性格中阳刚与阴柔的特征。

《文化研究关键词》汪民安 文化研究 1.出现 1964年，英国，雷蒙德·威廉斯和理查德·霍加特，在伯明翰大学成立“当代文化研究中心，开创伯明翰学派。 平民主义倾向：更加关注社会中下层阶级，以及与他们有关的通俗文化，包括大众传媒和流行文化等。 2.威廉斯“文化主义”或“文化唯物主义” 文化是一种整体生活方式，文化研究则是对这一整体生活方式的完整过程的描述。 迈克尔·格林：文化研究的特定对象是一种文化过程或要素，是为了特定目的并在特定地点和时间里对它们所进行的分析。 威廉斯使用“经验”和“情感结构”这两个概念作其文化理论的支撑。前者指个人在日常生活中积累起来的心理体验，后者指生活在同种文化中的人们共同拥有的心理经验。 3.罗兰·巴特和路易·阿尔都塞“结构主义” 文化是一套标记符号，这些标记符号可以创造出人们逐渐接受某种文化的愿望。 阿尔都塞：意识形态是个人同周围现实环境的“想象性关系”的再现，人们往往根据这种观念体系来感知和想象世界，在意识形态的镜像中识别出“自我”，并被意识形态的镜像结构召唤为“主体”。 4.葛兰西“文化霸权” 在文化能力的斗争中，既有主导阶级的支配、统治和从属阶级的反支配、反统治，同时还存在着不同阶级为了换取其他阶级的支持与信任而做出的妥协与让步。 霸权的形成需要被统治者自愿的赞同，需要某种一致的舆论的形成。 这样所形成的文化是一种来自不同阶级的不同文化和意识形态的动态结合。 5.转向：1970年代，从工人阶级及亚文化转向性别、种族、阶级等文化认同问题 关注大众文化和消费文化，媒体…… 后结构主义理论：福柯“知识考古学”，德里达“解构主义”，波德里亚“文化仿真”，拉康“后弗洛伊德精神分析学”……

《文化研究关键词》汪民安 星座 1.占星术概念 2.本雅明 2.1认知视角：对事物的本质构造做模仿、形象、客观、总体的再现 前提：主体应该是一个纯粹的接受者，让客体来印刻，然后将印刻进来的东西再现出来，而不是从客体上收获自己的情感或任何先在模式的投射物。 中介：模仿。模仿与移情正相反，移情的起点是主体的情感，模仿的起点是在再现和被再现的客体之间找到“近似性”，继而在两者之间建立”对应“关系。本雅明将这种模仿性再现模式定性为“科学人文主义”。 2.2哲学方法论：对事物进行客观反映、辩证分析、具体再现的过程 客观反映：这种方法并不是主观建构一个体系，而是对一个先于认识而存在的客体的反映。 辩证分析：这种反映并不是机械再现客体的表象，而是再现其本愿总体。 2.3理念：由事物的本质成分所构成的星座 在认识事物时，不是用先在的抽象概念去指认具体的事物，也不是不加甄别对事物加以描绘，而是从总体的视角洞察事物，并将其成分分解出来，重新聚合到一个具有哲学特征的格局（星座）中，这个格局就是一个理念。理念与事物的关系就如同星座与星星的关系。 在理念中，事物既被拆解又得到了救赎，它首先消解了事物在特定意识形态中被物化而成的“第二自然”的自在性和既定性，使其成分被重新定位在一个新的构型中，成为一个总体的分布点，并由此获得超越其表象的意义。这个意义是本雅明所理解的本愿总体的意义，这个总体也就是资本主义历史终结、人类彻底解放的弥赛亚主义新时代的到来。