38
0《文化研究关键词》汪民安
逻各斯中心主义
1词源学
Logocentrism=古希腊语言语、逻辑、理性、法则、神言之意+centrism（中心场所）
2路德维希·克拉格斯
首先使用“逻各斯中心主义”，以其代指理性。
主张反逻各斯中心主义，即以非理性对抗理性统治，使心灵与理智对立而与宇宙生命同流。
3德里达
逻各斯中心主义是德里达用来描述西方形而上学以及渊源于古希腊哲学文化基本信仰的关键词汇，也是他所开创的“解构”思想所质疑、反省和颠覆的终极目标。
3.1古希腊哲学文化基本信仰
“逻各斯”与“语音”存在着不可割断的联系，“逻各斯”在思想之中通过“语音”创造意义、接收意义、表达意义以及聚集意义。
存在与心灵、事物与情感之间存在着自然的指称关系，“逻各斯”和“心灵之间存在着约定俗成的关系。言语与存在绝对贴近，与存在的意义绝对贴近，与意义的理想性绝对贴近。
将西方的理性奠基在多种二元对立之中——在场与缺席，心灵与物质，男人与女人，言语与文字等等，并先验地断定这些二元对立之中的前项优先于后项。
3.2逻各斯中心论在不同层面上的表现
第一，从语言学上说，“逻各斯”作为“说话”以及“理性”的统一，是一切意义表达的媒介中最为本质的东西。
第二，从哲学上说，“逻各斯”的优先价值，“声音”的优先价值，直接就是“在场”的优先价值。
第三，从神学上说，“逻各斯”的全面统治，“声音”特权的确立，以及“在场”的圆满实现，就依附在“存在-神学-终末-逻辑”之根上，即西方形而上学也具有一种绝对神学的结构向度。
第四，从种族论上说，“逻各斯”这个压抑了文字的“声音”，优越于“缺席”的“在场”，作为知识主因贯穿了西方文化历史。
第五，从性别学上说，西方哲学文化具有“男性中心主义”的品格。
3.3德里达所受影响
尼采：用“非在场”概念（游戏、解释、比喻、符号等概念）取代了形而上学的存在和真理概念。
弗洛伊德：批判了意识、主体、自我临近、自我一致、自我归属，特别是自我呈现概念。
海德格尔：通过对存在与时间、存在和语言的思考瓦解了形而上学、存在神学、在场的存在定义。
德里达希望以不是声音也非沉默的“延异”来瓦解言语和文字的二元对立。
3.4德里达对逻各斯中心主义的解构在后现代语境中的位置
与让-吕克·南希对实在共同体和唯一神宗教的解构彼此呼应.
与利奥塔对启蒙和思辨两大现代性神话的质疑相映成趣。
激发了女性主义者颠覆父权中心主义的激情。
为后殖民主义理论瓦解欧洲中心主义及其文化帝国提供了思想资源。
