[ 本期内容 ]
不管是《吕氏春秋》还是《淮南子》,都体现了稷下学宫思想的典型特征,即采用邹衍“阴阳五行”理论作为核心的一套“形而上学大全系统”。与先秦思想的理性化不同,这个体系重新复兴了巫术的系统,并在之后逐渐渗透进入主流儒家中,成为华夏思想正统中的重要组成。
问答部分
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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中,我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明,特殊是一定的,但这个特殊性到底是什么呢?
[ 本期问题意识 ]
从武帝朝“罢黜百家,独尊儒术”开始,儒家思想确实通过博士官制度成为整个华夏帝国的正统思想,这对中国思想史当然有重大的影响。
但相当重要的,虽然这个思想传统依然言必称周公孔子,但与原始儒家相比,已经有了巨大的差异。仅仅从王莽身上,我们就可以看出这个差异,他在西汉末被作为最正统的儒家获得空前权力,这个所谓“正统”当然已经变得非常奇怪。
华夏文明的早熟,直接跳过“制度宗教”进入到理性帝国,但今人尚且对鬼神命理有难解的兴趣,在两千年前,怎可能出现一个彻底理性化的思想体系呢?了解儒家的“巫术”性,这是理解我们思想传统的重要面相。