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[ 第三章问题意识 ]
在现代化进程中，我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明，特殊是一定的，但这个特殊性到底是什么呢？
[ 本期问题意识 ]
“时刻”观念是剑桥学派研究政治史的关键，如波考克的名著《马基雅维里时刻》，即共和政体现代性转向的关键。那么在我们的历史中，也有一个关键的时刻，即董仲舒时刻。代表华夏帝国走出绝对秦政，走向儒法帝国的关键，这是汉家帝国可以延续百年的关键，也是这种帝国形式至少延续到宋（中间有魏晋的反复）的关键成型时刻。
在我们对汉一朝历史和思想铺垫完成的情况下，我们正式开始了解这个“董仲舒时刻”。
[ 本期内容 ]
1 “时刻”作为关键视角 02:45
什么是董仲舒“时刻”，这当然是化用波考克的名著《马基雅维里时刻》，“时刻”作为剑桥学派探索政治史与思想史的一种关键视角，当然也很适用于我们第三章的探索方式。
2 从易经到易传：神学空间的编织 25:05
上期我们提到，已经有基于《周易》的占卜体系了，何苦基于阴阳五行学说再造一种新的体系呢？这是因为从原始作为占卜的《周易》，到成书于战国时期的《易传》，已经通过阴阳五行学说改造了原始占卜体系的功能和色彩。
3 将帝国度入神学空间 01:04:02
从先秦儒家主张的秩序依赖“双向的道德模仿论”，而法家与秦制的秩序形成依靠“惩罚的支配”，这种基于惩罚的支配性权力是帝国构成的一种根本。但其问题是让帝国政治变得不可能，董仲舒创造性的采用阴阳五行学说，结合《春秋》公羊学，发明了基于灾异现象的天人感应，将现实社会与政治整体投射到天的神学空间之中。这是创造性的，也是悲剧性的方法。
问答部分 02:11:06
今年持续干旱，我爷爷说天意如此，各种社会新闻，我爷爷都说天意如此。
“天意如此”就来自于董仲舒罢黜百家，独尊儒术中，新融进去的天人感应。的确以前从未想过，不谈鬼神的孔子，怎么就出来了天人感应？这期播客有做解答，同时从《盐铁论》切入，《置身事内》开篇不久提及《盐铁论》。
经过持续观察后，我认为想要深度理解自己，理解大陆的大环境，依旧需要认识中国农村。我发现爷爷奶奶的方言里，因为没有经过互联网热词洗刷，日常闲聊中完全能找到中国思想史的痕迹，简直能一一对应。
同时，想要理解当下为啥让人痛苦，需要介入外部视角。真的理解了《十三邀》里葛教授说，通过研究日韩看中国，觉得应该早点多学习几门语言。
我是先看美国，在其中忍不住追问，为何我们走向了截然不同的路？还是会回到中国思想史以及欧洲中世纪史。有个冷知识，美国崛起前，世界通用语言是法语，日不落帝国并没有让英语成为通用语。我在想这是不是卢梭不会讲英语的原因？
越来越觉得，匮乏感-生存恐惧-吃饱饭真的支配了中国人几千年，这种深度匮乏感的集体潜意识，活在每个人身上。才真的感同身受，为何很多人敬献袁隆平爷爷，虽然当时我也有去，但只是加深了不浪费粮食的念头。
想要理解自身被匮乏感支配的恐惧，看不懂当下的世界，都要通过学习历史找答案。就是补充上下文，把匮乏感和不明白放到具体语境中，看见后才能理解。