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0之前分享了内容给妈妈以后，妈妈的反应是这样的主题能够分享给谁？我的想法其实很简单，真本书所涉及到的话题，虽然说是女性关心的主题，但是，这里也并不是说所有女性都会关心。实际上，我相信在我们周围大部分女性还涉及不到这些困惑，能够思考这些问题，并感到困惑而寻求答案的只是极少数。因此，这些感想与其说与人分享，不如说是自己的一个读书笔记而已。
今天分享的是情色资本这一章节中，上野千鹤子的回信。开篇上野千鹤子就表达了女性极其特有的直觉特色。她是这样说的：
我为你的出道作品《“AV女演员”的社会学》写过书评，也是从那时开始关注你。看完书后，我就有一种直觉：这本书没把最要紧的东西写出来。果不其然。书问世后不久，鬣狗般的媒体就曝光了你参演AV的过往。原来，这本书的雏形虽然是你在东京大学大学院北田晓大老师指导下撰写的社会学硕士论文，全文采用旁观者的立场，但你自己其实也曾是当事人。
全篇透露出为自己开脱的态度，传达出“这不是我”的讯息。你也许是认为，学术论文必须持旁观者的立场。
以上是上野千鹤子在信中的一段文字，从其中也能看出铃木良美在最初出版作品的时候并未想利用这个 AV 女演员身份的噱头，只是后期被媒体八卦出来的。
上野千鹤子从侧面再次佐证铃木良美在《“AV女演员”的社会学》强调的是情色资本理论。
你那本书的内容有一半与我的期望相符，另一半却让我失望。其核心内容是AV女演员讲述的个人经历，能引起诸多共鸣。但这种讲述遵从AV的制作模式，颇具职业色彩。换句话说，那是带有商品属性的讲述。强调女性具有能动性、自愿选择成为性客体，是性产业的陈词滥调。因为女性的能动性可以为男性的性欲免责。
还记得在上一篇中，我提到编辑选择 “情色资本” 作为第一章是满足读者的 “猎奇” 心理。而在这篇新建中，上野千鹤子提到选择 “情色资本” 为第一个主题，是她的主意。所以，我们可以很容易的想到，针对这个概念，上野千鹤子是有自己较为成熟的看法要分享的。
以下是她阐述的自己的观点：
实话告诉你，我对“情色资本”这个概念持批判态度。据说它是社会学家凯瑟琳·哈基姆参照“文化资本”和“社会资本”创造的概念，但我甚至认为它在社会学层面上根本立不住脚。因为“资本”本该是能带来利益的东西，而且除了经济资本，文化资本（学历和执照）、社会资本（人脉）等无形的资本也都是可以获得并积累的，但情色资本不仅不能通过努力获得（有人说可以，但终究是有限度的），还无法积累，只会随着年龄的增长而减少。此外，其价值只能被单方面评估，而评估的标准完全掌握在评估者手中。换句话说，在资本的所有者对资本没有控制权的状态下称其为“资本”显然是错误的。资本主义从根本上与私有权挂钩，而情色资本的归属者（即女性）是否拥有其所有权都是存疑的，在这种情况下称之为资本，不过是一种带有误导性的隐喻罢了。这个概念只是对“年轻漂亮的女人更占便宜”这一通俗的社会常识做了些学术层面的粉饰而已。
她又接着说：
年轻漂亮成了大家口中的资本，但年轻漂亮真能产生经济价值吗？诚然，在“外表的价值”成为社会学的研究对象后，确实有些调查结果表明美女在经济上更占优势。选美比赛的获胜者可能也有更多机会找到更好的工作和结婚对象。但情色资本的含义更加露骨，因为已经形成了支付酬劳的性市场。这样一来，参与其中的女性还是拥有情色资本的“资本家”吗？开什么玩笑呢……在性市场上，仍然有巨大的经济资本在起作用，女性只不过是“情色商品”罢了。那自由职业的性工作者呢？做个体户，做自己的情色资本的所有者兼劳动者，就能自行决定如何处置这种资本了？就可以像拥有学历、IT技能等文化资本的人一样，向市场展示自己的过人之处了？正如你自己写的那样，“被强行赋予，再被强行剥夺”，“拥有与否无关本人意愿”，那这东西就不能被称作什么“资本”。
到此位置，信件仅仅刚过一半，但是，对情色资本这件个概念的否定态度，上野千鹤子已经说的比较清楚了。只是，还没有涉及到该如何解决铃木良美信中所谈及的女性既不是“受害者”也不是“情色资本所有者”的困惑。
上野千鹤子在信中提到了一个心理机制 “认知失调”。她并没有直接指出这个概念，而是举了一系列的例子。信中是这样说的：不仅如此，你还敏锐地指出这一行业暗藏成瘾性的机制，逼得AV女演员不断尝试越来越重口味的“玩法”。这是一种专业精神。她们告诉自己：我可以做到这个地步！我能冲破更多壁垒！我能挑战更高难度的花样……不愿辜负拍摄团队的期望而产生的凝聚力也能激发专业精神。这种小环境中的专业精神不仅体现在AV的拍摄现场，肯定也影响了纳粹集中营的警卫和大屠杀一线的士兵。
这就是信中所列举的例子，其实这是一系列认知失调的表现。
认知失调是一个心理学上的名词，用来描述在同一时间有着两种相矛盾的想法，因而产生了一种不甚舒适的紧张状态。更精确一点来说，是两种认知中所产生的一种不兼容的知觉，这里的“认知”指的是任何一种知识的型式，包含看法、情绪、信仰，以及行为等。
认知失调的理论表示相冲突的认知是一种原动力，会强迫心灵去寻求或发明新的思想或信仰，或是去修改已在心里存在的信仰，好让认知间相冲突的程度减到最低。已有实验试图去量化此一理论上的趋动力。
