39
001:50 文献内容概括
04:13 阅读文献：“离散家族”与李白的家世记...性气质及诗歌艺术特征之关联_李芳民
观点摘录：
李白先世作为离散家族，一方面在流徙碎叶之际，始终保持着家族传统，尚武而不废文，近九十载的异域生活经历，又使其子孙不断接受胡族文化与生活习尚的浸染。胡风与中原汉族文化之最大差异，即在于其甚少儒家礼法的约束，他们的生活方式决定了其更崇尚力量、酷爱自由，更少礼俗的羁勒。可以说作为“离散家族”，李氏将其家族固有的文化传统，与所在之地的胡文化经由深度融合，熔铸出了李氏后代子孙新的精神气质，而家族中的杰出人物所具有的英雄品性，又通过口耳相传而成为一种家族记忆。
08:11 阅读文献：纵横术对李白思想及行事之影响述论_雷恩海
观点摘要：
李白青少年时期跟随赵蕤学习纵横之学，其一生思想及行事皆深受影响。《长短经》乃纵横之学的集大成，李白的帝王师思想，激励其得君行道，经世济民，积极追求建功立业；婚赘于许氏、宗氏及入永王幕也是受这一思想的影响。李白的政治理想是帝王师，建功立业，其生活理想乃高蹈隐居，问道求仙，因而功成身退乃其人生的最高理想。平交王侯的思想，是对士之才具的自信与肯定，乃精神上的独立与自由。纵横之学以宏阔的视野，通达的知识，秉要执本，颇具辩证性思维，不拘一格，能够认识矛盾的互相转化。因而，李白能够将入世与出世的矛盾统一于一身，对战争有全面客观的认知，对孔子与儒学亦能见其本质，既有赞扬亦有批评；而强烈的忧患意识，使得李白怀有强烈的时光流逝而功业无成的焦虑，对现实的昏暗与不公，予以强烈的批判。纵横之学，使李白高迈的情性和疏放的天性，得到了很好的展现。
11:05 为什么我认为李白是ENTP?(胡乱分析
18:50 阅读文献：论李白文学思想的一个侧面——以《古风·〈大雅〉久不作》为中心
观点摘录：
总之,由《古风·〈大雅〉 久不作》 可以确信,如果说李白的行为是道教徒的,那么,其内在精神和文学思想在本质上仍依从于儒家传统,即主张文学应高度关注政治,主张文学对政治的歌颂和批判。 一句话,李白政治文学思想的核心是:文学应该坚持和实现对政治的干预,这是文学的天职。 当然,这应以政治的开明为前提。 明乎此,我们就可以深入领会“圣代复元古,垂衣贵清真”二句所反映的李白对当朝盛世政治的热切歌颂。 在李白看来,何以春秋至隋的文学未能达到《大雅》的境界,根本原因可能在于政治专制对文学造成的强大制约。 由此来看,李白的政治文学思想,与孔子“知其不可为而为之” 的精神,似乎又有些许相通之处。 闻一多说:“杜甫一生的思想,是存在于儒家所提出的对社会的义务关系之中,这关系是安定社会的基本因素。 太白却不承认这种义务关系,只重自我权利之享受,尽量发展个性,像不受管束的野孩子一样。” 这一说法,于李白的理解颇见皮相。 李白一生充满活力,藐视权贵,蔑弃规则,确实像个“野孩子” 。 但由本文所论《 古风·〈大雅〉 久不作》 一诗来看,李白同样是一位富有责任感、胸怀大我的诗人。 与孔子作为中华文化的象征一样,综合诗歌创作和政治追求来看,李白是有唐盛世文化的象征。
22:18 阅读文献：明代白话小说中李白形象的转型_陈梦盈 严 明
观点摘取：
从唐代开始，李白形象就被笔记小说作者有意识地仙化，到了明代，其背负的“诗仙”“酒仙”标签在内容方面并没有变化，但明代小说作者却有意将这种“仙化”形象朝着更加具体化、平民化的方向发展，具体表现为增加富有想象力的细节，并体现出李白形象的教化作用。明代白话小说作家还将李白塑造成综合实力更强的“才子”形象，除了突出文学才华外，还强调李白在品德操行、治国理国方面的能力，这一形象转变趋势与明代重视才气的社会风气有着直接的关系。称誉才子在明代颇为流行，随着明代市民审美需求的剧增，更具备竞争力的才子形象可以满足更多读者的内心期待，也更符合民间对于诗仙李白的崇拜。而塑造“侠客”李白的形象，也与明代嘉靖后历史演义小说、英雄侠义风行的审美潮流有着直接关系。
29:13 阅读文献：中国古代文学“生命意识”的传统与现代——以李白诗文研究为中心的讨论_詹福瑞
尊重生命是古代文人关注的重要话题，文学对生命的表现，则是中国古代文学的重要内容。中国古代文学研究中的 “生命意识”，有从传统到现代的转化过程。生命意识亦是李白诗文的重要表现对象，其内容涉及到百年瞬间、生命终归虚无的个体生命本质，建功立业或著述以求不朽的生命价值与意义，游仙、纵酒和山水之游以获得生命之解脱与自适等。而李白诗文中的这些内容，多接续魏晋南北朝诗文中的生命主题，可见自魏晋南北朝至唐已然形成为文学传统。
建功立业与及时行乐成为魏晋南北朝诗文中交替出现的两个主题。所谓的 “建安风骨”，就是生命苦短的悲慨、建功立业的渴望以及及时行乐的迫切情调所形成的慷慨悲凉的诗风。这两个主题传统都对李白产生了直接影响。李白表现功业的诗歌主要传承了曹植和鲍照，激荡着对抗宿命、对抗现实的悲慨和磊落不平之气。不过与魏晋南北朝诗人相比，李白表现功业思想的作品，也有其鲜明的独特性，那就是李白建立在功业理想上的英雄崇拜，大济天下舍我其谁的自许、自负所形成的超拔、豪迈气调。李白追求快乐的生命观中自然包含了及时行乐思想，但主调则是如其游侠诗所表现出的快意人生的渴望，尤其是个性的自由、放旷而不受羁约。魏晋南北朝士人为寻求心灵的慰藉与解脱，找到了几条路径: 谈玄、饮酒、游仙以及徜徉田园山水，表现于诗文则是玄言诗、饮酒诗、游仙诗、山水诗和田园诗，这的确与西方文人只关注天堂颇有不同。李白欣然接受了这一传统，除玄言诗外，都有大量作品，而且写得极好。李白无论游仙、饮酒和山水之游，多是为了排遣现实生活的苦闷，为精神寻找到舒缓、释放、解脱之境。其诗文中神仙之境、山水之境的塑造，达到了审美的自由境界; 甚至用来排泄苦闷的饮酒诗，也达到了同样的境界，他把魏晋以来诗文的这一传统发挥到了极致。李白自其生活的当世就被人评论，亦被人塑造，经千余年之经典化，已然定型。李白的塑形，涂抹最多的是道德色彩。中唐以来，爱国与非爱国，现实与非现实，以及女人与酒之论，或毁或誉，多出于此。而所谓诗仙之论，豪放诗人、飘逸诗人、浪漫诗人之说，则多在艺术上塑造李白。从生命角度观照李白，分析其诗文文本，或可呈现一个肉体与精神的活生生的李白、一个天才诗人与俗世凡人的真实的李白。这样的李白，也许如歌德喊出的那样: “一个鲜活的生命，那是多么奇妙和珍贵的东西! 与其处境多么的契合和协调，多么的真实，多么的有存在感! ”
总之，李白诗文中的 “生命意识”，既有魏晋南北朝以来的文学传统，同时也有其独特的发展和创新。从文学思想上看，李白诗文的 “生命意识”，既具有世界性的特点，也具有中国古代文学的传统，同时具有李白本人文学思想的独特性。
