欢迎大家也看看我的b站视频：【易中天为什么更适合写同人段子【史同女看三国的星空】-哔哩哔哩】 https://b23.tv/cOL2Gnm 00:24 分享的原因不是因为它是一部好片，而是因为我对易老师复杂的情感 01:14 影评剧情介绍 07:51 叠加：本次音频重点不在纠正历史错误 08:21 易中天是一位浪漫的作家，他处理部分文戏是有意境有审美的。 12:21 说书的逻辑强硬地加入到视听语言中造成了水土不服：①时间顺序串联；②说书式的人物动机呈现； 14:42 曹操人物形象为何没立住？人物行为与人物性格的割裂 17:42 官渡之战没有有效突出曹操的人物形象，战斗的“爽”盖过了战斗的“难” 19:41 汉献帝的作用我不能理解：有点悬浮 20:35 很多余的狗“麦子”的塑造：我实在是哭不出来 22:18 电影是有使命的：它需要讲一个主旨和一个主角的成长 22:49 易中天擅长讲故事，但不善于提炼一个新主题 23:50 这样不免让大家把重点都放在一个批判"洗白曹操"的立场上，因为你这个"新曹操"和“新三国”没有打动到那波非历史粉、非角色粉、纯电影爱好者。 25:19 建模问题：曹操没有主角脸 25:58 袁绍人物塑造 vs 曹操的人物塑造 28:20 史同女严选：磕袁曹和曹协的有福了 29:40 为什么曹操与刘协的感情让人感到悬浮？ 31:10 加戏的老人 32:24 易老师圆了万千同人女的梦：就是站在百家讲坛按头观众磕我家cp 35:50 善待八旬老人 36:37 推荐视频：这是一个历史小白（微史同）看完易中天老师《三国的星空》后的反应…… 37:32 诗歌创作：夜半多惊醒，似有献刀人。不敢窥铜镜，怕见董卓身。初心埋乱世，旧梦染烟尘。洛阳残烬里，犹余征西魂。 38:28 无效的天狗食日情景：金手指大开法。对比诸葛亮借东风 40:00 时尚单品：诗朗诵。对比长安三万里将进酒。 推荐往期音频：【上】长安三万里:中国式叙事的一次大胆探索 43:12 短歌行在这个阶段出现是不合适的：天下归心的野心与“大汉忠臣”的人物塑造的冲突。 44:33 易中天是个巨大的曹操梦男和瞒公 45:09 这部片根本不是子供向作品 48:13 游戏改编历史是扭曲历史吗？ 50:19 豆瓣评论：ignitelalaland 本片我认为最大的问题在于重点不明，到底是拍“曹操传”还是“官渡之战” 曹操这个人物成长最大的部分应该是在误杀吕伯奢一家之前，但我理解电影体量有限并且需要用几场战役大场面给观众进电影院的理由，当然看了下一部“赤壁之战”的彩蛋之后理解为什么选官渡之战了，但最核心的是在这场战役中胜负手既不是曹操也甚至不是袁绍，而是许攸。 原本被边缘化的刘协可能并不是适合表现曹操的人选，或许不如拉长时间主要聚焦曹操与袁绍两人的关系或许更好。 52:20 魏粉和蜀粉都不买单 53:15 我接受一个全新的三国和全新的曹操，但是要符合电影的逻辑。

00:30 电影简介 02:42 起床的第一巴掌 03:33 贫穷的生活细节和操劳的一天 05:47 女儿渴望上学 06:43 被要求“闭嘴” 08:19 “没用的事情”四份工：四种女性生活切片：不仅仅是经济问题 09:58 不结婚的女老板 14:12 每次与士兵的遇见的不同态度 15:21 牙齿变黑代表美好的爱情 17:17 丈夫脆弱的自尊 18:14 用歌舞表现暴力 23:00 “毕竟我打过两次仗。” 28:41 女婿的父亲也开始使唤迪莉娅 29:01 丈夫阻止了迪莉娅被女人使唤 30:09 爷爷的医学奇迹 30:51 父权同盟：暴力的传承 33:16 被迫擦掉的口红 34:20 迪莉娅的金手指：炸了咖啡店 40:39 抿嘴的歌唱 42:10 觉醒的形象：抽烟的女人 43:05 画幅的变化：心境的转变 43:47 “我得走了” 45:12 真正的亲人关系：母女 46:55 “奔跑”不是“逃跑”而是“奔赴” 48:11 轻盈而深刻的女性视角：充满希望的基调 49:13 娜拉走后怎样——鲁迅叙事中的女性意识_张亮 1923 年 12 月 26日在北京女子高校师范学校文艺会讲《娜拉走后怎样》中指出娜拉“不是堕落就是回来”。他明确地指出社会变革是妇女解放的前提，但经济独立才是妇女解放的根本保障。倘若经济不独立，妇女解放就如同空中楼阁。鲁迅说“钱是要紧的”，爱情是浪漫的,但也是物质的。经济权在很多程度上决定着一个人的生存权，鲁迅还特别强调这种生存权要比坐在菩提树下普度众生的方法更切近。而且经济地位的独立,不是单纯指女性可以参加工作,因为女性参加工作只不过从过去依靠丈夫一个男人变成依附”一群男人”而已。经济地位的独立不光意味着手握大量财富，如《金锁记》里曹七巧虽然握有财富，可她还是沦为封建道德的牺牲品。鲁迅先生的“独立”还意味着女性政治地位要和男性平等，真正地参与到社会分工，抛弃传统思想痼疾,及时进行自我更新,形成自觉的女性意识,最后走出男性强权的怪圈。 53:50 "我们是相爱的。”的恋爱主义的局限性：子君在婚后不自觉地显出旧式女性的“妻性”和“奴性”，“只是为了爱，盲目的爱，而将别的人生的意义全盘疏忽了。 55:50 娜拉走后怎样？——从《终身大事》与《伤逝》分析胡适与鲁迅对易卜生主义的解读_刘钰 对于胡适的语境中那些披着道德外衣自诩开明实则所作所为与嘴上吹的完全相反的伪君子，鲁迅则更为犀利地给予了“伪士”的称呼。《伤逝》中的涓生，某种意义上也属于伪士行列，属于“皮毛改新，心思依旧”的知识分子一类。对于伪士，其大致特征有二，习惯于炮制推广新名词新话语，而精神态度和思维方式却不正常，不能够深刻独立地进行思考。胡适也提出了相应的看法，“少谈些主义，多谈些问题。” 57:00 A bocca chiusa

00:00 25周年导演特别版上线。 01:51 剧情介绍；纠错：搬进香港的一个房子，不是上海的。 09:19 忽然跑题：什么是“复杂”的剧本，什么是“圆形人物”？ 11:08 苏扬.《花样年华》:光影世界中的影像传播[J].电影文学,2011,(11):106-107. 两组复线人物的婚外情也没有在影片中展开，而是作为背景出现; 处在中心位置的是苏丽珍与周慕云两人，他们的故事是片段式的，通过上下班相遇、写武侠小说等串联起来。有评论家认为，王家卫的叙事并不关注本质，他偏爱用主观的视角、抽离的手法，将历史或者现实风格化。在他的电影中，还呈现出一种相对化叙事的趋势。没有依照二元对立来展开冲突，而是消解了二元对立，走向相对的多元相对的共生状态。《花样年华》中就没有对婚外情做出正确与否的道德评价，影片中没有表现出强烈的冲突，而是用重复来渲染人的内心世界。 14:43 何先生的故事线：暗示婚外情的主题；暗示一种永远的彷徨：婚姻只有一个人的努力是不够的。 16:13 王家卫如何表现人物情绪。 17:42 王家卫母题：人与人内心世界的不可沟通。 18:11 推测王家卫是INFP：Fi味爆炸 18:42 申乐莹.从《花样年华》看王家卫电影的继承性与发展性[J].上海大学学报(社会科学版),2002,(04):72-76. 排练。他们是这样近乎偏执的热衷于排练，排练几乎贯穿了影片的始终，而他们的恋情由排练开始又由排练结束，开始是排练别人的故事，最后一次是排练自己的。他们那么接近，却要借由排练了解彼此，表达情感。排练在这里也被“仪式化”了，又或者是预示两人最终错失的宿命。排练是做戏，是因为现实中无法拥有的无奈。 23:05 肖霞.繁复的隐喻——论电影《花样年华》的艺术特色[J].电影评介 她想融于世俗生活，但又不想招惹世俗的是是非非，于是，柔软的丝质旗袍，高高的立式硬领，既融和又矛盾地彰显了她的个性与心事。从这个层面来理解，旗袍成了她自我保护和与纷繁俗世隔绝的一层特殊外壳。她的所有浪漫的想法，对周先生的感情，一切的欲望，都被那一身旗袍紧紧包裹、禁锢着。 29:10 音乐重复手法的运用 32:00 隐喻蒙太奇 32:47 吴哥窟空境的作用 36:49 被删减的“重逢” 37:50 王家卫的采访回答：因为它是个历史遗迹。这个地方很神秘。它被遗忘了很多年。当你注视着建筑上那些浮雕，它们仿佛会诉说出故事，关于千百个世纪以来无数个故事。伟仔和曼玉的故事将会变成这些浮雕、这些石头的其中一个。这部电影就像是一部室内乐，我想有一个不同层次的终章。《花样年华》描绘了我对后殖民地时代香港的感觉。电影终结于柬埔寨，它曾是法国殖民地，这也是我对我们的殖民地时代的告别。 我是从安东尼奥尼那里学到的。《蚀》（Eclipse，1962）的结尾由一组没有人物的蒙太奇长镜头组成的，只有那些主人公曾经去过的空空荡荡的露天广场。安东尼奥尼后来在某个访问里说过，这些地点其实是作为一个见证者而存在的。与其用某种联结关系或是单一关系来结束电影——大部分电影是怎么做的——他转而用见证者的角度。那简直太有启发性了。 39:53 王家卫的执念 42:21 全损音质的《Yumeji's Theme》 补充推荐阅读： https://www.douban.com/doubanapp/dispatch/review/9785767

请到评论区参与我们的小投票呀～ 你能接受屎尿屁笑点吗？ 00:10 推荐：老少咸宜的合家欢电影 01:40 开门见山：今天来唠唠魔童系列的“争议” 02:30 人物塑造：魔童是披着“哪吒”皮的“孙悟空” 03:25“逆天改命”的孙悟空 vs “削骨还父”的”东亚小孩“哪吒 06:07 新编的亮点：打破刻板印象的顽童 08:00 基于比较完善健康的情感关系，魔童的成长线相应比较简单 08:37 敖丙人物塑造单薄（暴言轻喷）：本该比重很强且更有突破性的角色（因为他是哪吒母题的分体），但是人物的心路历程比较单调，缺乏强烈的自我意识和主张，成为使命线与魔丸基本重合的“无效解构”人物。 13:07 编剧讨巧的”匠气“：给角色加入萌点、苏点。某种程度上也是一种偷懒，因为它容易掩盖人物扁平的问题。 14:24 主角的人物塑造：需要找到人物的精神内核，才能有立体的可能性。 15:50 无辜的配角们：铺垫主角的一生。 20:22 塑造很笨的反派：降低故事的精彩程度，龙族支线非常无力乏味，嬷了但哀其不争。 23:07 屎尿屁笑点是一种“偷懒” 24:21 魔童系列文戏不行：全剧透预警。 “我命由我不由天”本质是“改变（魔/妖）成见”的故事。 所有与神斗争的主题都可以叫“我命由我不由天” 因为文戏简单易懂，所以老少咸宜。 34:08 “命理”的哲思，自我的“误同”——浅论从《哪吒闹海》到《哪吒之魔童降世》的影像叙事与现代化寓意_张 宁（作者单位：西安外事学院人文与艺术学院） 摘抄： “魔丸”版的哪吒削弱了传统寓意的“抗争”精神，所谓的对抗变为了面对危难、天劫走投无路时被迫的抗争，被动的、妥协式、应激式的反抗，削弱了哪吒本体影像符号中心“反叛”的内核。 1979 版电影 的“ 哪 吒” 形 象 是 典 型 的 20 世 纪七八十年代的“北京胡同孩子王”，扒龙骨抽龙筋（胡同茬架），自刎谢父（对抗父亲权威），在当时具有典型的时代语境特色。而新版“魔童”因其“身世”，被李靖夫妇囚禁于“结界 / 山河社稷图”（束缚），是否隐喻了现世的“高楼大厦”“琼楼玉宇”（工业化产物）之下父母的“溺爱”？是否导致工业化进程中孩子童年（人格）的缺失？是否是对其天性的束缚？显然影片似乎在含沙射影，两个哪吒形象由此看来已然是现实寓言的投影符号。 41:08 不想听我磕巴的念经建议直接跳到这里：简单总结 41:58 哪吒与敖丙从“二元对立”变成了“一体两面”，但是目前的剧本是一种无效分体。 44:31 魔童系列的主题：成长与责任的担当:动画电影中的人性成长与伦理选择_李 何 (山西传媒学院动画与数字艺术学院) 46:15 半佛仙人睿评：过于理想化的东亚亲子关系。 48:50 浅唠国漫崛起：神话IP宇宙相对成型。东方美的技术已经完备，但是文戏还差得很远。 58:39 藕饼CP安利：暴躁暗爽1 x 天然呆娇妻0

建议打开【跳过空白】 00:08 葛怡婷.《爱情神话》导演谈新作：“女强人”给现实中的女性带来很大压力[N].第一财经日报,2024-11-12(A12). 摘抄： “我们总是觉得宏大的东西才值得书写，但我想让更多人看到母亲和女人做了很多隐形的家务劳动。”邵艺辉说，“我想把这种隐形的东西呈现出来，让大家看到，家不是自己就干净了、清洁了、整齐了，是有人在看不见的时刻不停地在做那些事情，我们才能体面地走出家门。所以，妈妈都很伟大。” 在邵艺辉看来，现在的女性创作者变得越来越勇，“被误解是表达者的宿命。我们说出来，也许会有人误解或者不理解，但是只要我们还在坚持发声和表达，当表达的声音越来越多，所有女性都会变得更有力量”。 与此同时，邵艺辉也注意到，其实很多男性也一直在进步，开始重新看待女性，以及自己和世界的关系。因此影片中塑造的几位非典型男性形象，比如铁梅的前夫、新追求者小马也有各自的可爱之处。他们已经意识到性别问题的存在，在思想上做出改变，行动上也在努力。 在邵艺辉看来，女性主义在解放女性的同时也在解放男性，现在很多男性的痛苦和压力，来自约定俗成的标准，“比如要出人头地，这种结构性问题其实一直在压迫男性。我相信如果追根溯源的话，男性会与女性更团结”。 10:25 我的看电影小笔记 11:09 撒饮料的细节：王铁梅是小叶的治愈者。 12:12 女性上桌 13:03 声音蒙太奇：妈妈的宇宙 影片中以一组交叉剪辑的镜头，为观众展示了王铁梅为照料女儿默默付出的一切。在此之前，铁梅和女儿因学校的一次作业发生争吵。作为音乐行业从业者，小叶用声音采样的方式告诉茉莉，王铁梅日复一日的劳作的伟大之处。那些听上去与天空、大海、自然有关的声音都来自日常生活：清扫、做饭、晾晒。 14:09 “举报”是电影的反题——沟通才能促进理解 16:22 最大笑点：男子气概大比拼——是调侃也是认可 影片中塑造的几位非典型男性形象，比如铁梅的前夫、新追求者小马也有各自的可爱之处。他们已经意识到性别问题的存在，在思想上做出改变，行动上也在努力。 19:35 撕内衣片段——提出一种沟通和磨合的模式：下次不要就好了。区别于互联网的自由搏击/单方面情绪输出的沟通模式。 24:06 最重要的是玩！——试图为女性提供一些生活范式：轻松快乐育儿，不要把你的压力给到后一代。 26:12 “我没空”的女强人 vs 恋爱脑——非唯结果论的爱情。 27:33 我正直勇敢有阅读量（智慧）——我可以直面现实。 音频外补充阅读：警惕这种悬浮的“自由”，用小众困境谈大众问题。https://www.douban.com/doubanapp/dispatch/review/16300477 28:43 人生是一场体验，可以搞砸，可以不用现在定下来喜欢的事情。 29:30 全文主旨句：让你开心的东西就是好东西。 30:38 温和就是妥协么？ 31:15 “女强人”给现实中的女性带来很大压力 33:28 扯一嘴“麦麦”：关怀不自觉的弱者 不好意思一扯就扯多了…… 39:30 老登电影 vs 轻盈的故事 41:30 王铁梅：摆脱了大红唇高跟鞋的职业女性形象。 42:50 有人觉得故事比较琐碎，脱口秀电影。 45:27 争吵很现实，但也很必要。

！请忽略有些“奶奶”的口误！ 00:18 清一色的好评之下可以看到一些女性“愤怒” 00:56 看电影之前我的心情 vs 看电影后的情绪 01:42 电影中的潮汕元素和潮汕文化：潮汕话、潮汕童谣、粿条、牛杂、红色、石榴、电视剧 *石榴花：又叫红花，在潮汕地区，石榴花常用于婚嫁、生育、祭祀等重要场合，以祈求平安和幸福。 06:20 情节讲述与解读 08:34 姥姥把钱留给“最需要的人”，源自相互帮扶的宗族观念：宗族子孙，贫穷必相给，生计必相谋，祸难必相恤，疾病必相扶，婚姻必相助，此家世延长之道也。 14:49 利益与血缘感情交织的动机 15:43 一连串对比体现什么样才是孝顺与陪伴：合脚的鞋、打麻将、祈福愿望 20:23 不断被忽略的女儿：“得到癌症”、靠付出获得安心、“孝顺”的期待。 23:20 母亲对女儿的态度：我想和你在一起；我不希望你和我一样。 26:27 “谁是我心里的第一，我不知道。”如何解读？ 29:13 姥姥的发怒 31:33 外孙的心路历程：利益驱动→孝心驱动 34:20 外孙想起姥姥在他小时候说的话。“新房子”=墓地 35:03 石榴果暗示了财产的最终归属 36:40 电影的争议点一：外孙的人物弧光设置是否合理？ 38:50 电影的争议点二：孙女的人物设置是否被贬损？廉耻心弱，出卖色相的弱者形象，隐含了女性在社会中想要收获财富就需要服从男权的暗示。 40:39 悬浮之二：照顾爷爷就能获得财产吗？ 43:43 不能上桌的大嫂：婆媳关系的切面。渴望脱离地区传统走向现代化的角色。 47:27 英语 vs 潮州话：新生代文化断层，代际差异增大，宗族关系淡薄。 49:49 我有一个和孙子相似的家庭结构，因此我不敢假设，如果主角换成外孙女，这个故事还会走向完全一样的结局。 51:49 消失的“外孙女”vs 幡然醒悟的“孝子” 文化霸权下被表述的女性：任劳任怨的传统家庭妇女形象、不顾廉耻出卖色相的弱者形象 54:18 “批判规训”和“温情的爱”并不冲突 55:25 在姥姥心里排第一不代表能获得财产：传统女性的自我物化，个人价值需要最大化地贡献给家族。 55:55 潮汕传统：潮汕有着“男性过番”的传统，华侨家庭往往“女子当家”，这一方面使得潮汕地区对女子忠诚于夫家、严守男女之大防、“三从四德”等传统性别伦理的要求更为严苛，男女之间“性别隔离”的现象较之其他地区亦更加强固。 在潮汕地区，绝大多数女性是没有遗产继承权的。在潮汕人的意识中，女性嫁到婆家，已与娘家宗族脱离关系，属于婆家宗族的人。所以娘家的一切财产，嫁出去的女性都不能继承。在娘家，女性的一切权利也几乎全部被剥夺，她们不再是娘家的一分子。 57:15 摇篮曲《唪金公》：长辈对晚辈的祝福→晚辈对长辈的临终关怀 58:33 我的泪点在于它以极度真实细腻的笔触描绘了一位为家族后代（男性）奉献一生传统女性。而割裂的人物弧光和悬浮的孝顺桥段像童话故事。

00:48 影片的解读方向：一个是原型说，一个是历史说 01:19 原型说：宫崎骏的自问自答：你想活出怎样的人生？——记者｜阙政 “其实不论是在日本还是世界范围内，都会讨论这样的话题，毕竟现在并不是一个足够美好的时代。我们身处美好时代到来的前夕，因此有一种终结感正在逐渐蔓延，我们如何摆脱或是挣脱出来，就成为当下时代的现代的主题。我认为这部电影正是回答了这个主题。” 你想活出怎样的人生，原来并不是宫崎骏导演人到耄耋时的一句总结陈词，而是一个持续生效的提问，他是始终“向前看”的。 这也许不是他真正的最后一部电影，但他确实是抱着做“最后一部作品”的心态在做。 07:28 “无聊”总结“原型说” 08:06 “想和宫崎骏一直走下去”——记者| 牛小曼 严张仪 在提及片名时，铃木敏夫曾表示，在娱乐至上、无处容身的当下，将视线投向吉野源三郎的原著《你 想活出怎样的人生》是种“反抗”。与《环球时报》记者的交谈中，他对此做出进一步解释：“与其说‘反抗’，不如说电影想表达的主题是，我们曾生活在怎样一个时代，宫崎骏导演想表达我们是这么生活过来的。一般长辈总会对青少年说教，我们并不想这样做，而是想引导年轻人思考，他们想活出怎样的人生。” 09:28 历史说：从宫崎骏新片中的神秘塔回望明治维新——记者| 孙勇 它是穿着动漫马甲对日本现代化转型历史的反思之作。 16:04 “无聊”总结“历史说” 17:52 为什么说这部作品是宫崎骏的人生之作？ 18:34 提起宫崎骏我会想到什么，永恒的童真。 19:57 宫崎骏的哲学：童心是真善美稳固栖居的小小家园 摘取来自：童心是一盏灯解读宫崎骏动画片《千与千寻》的哲学追求 作者| 何玉燕

00:00 纠正：黑白镜头与彩色镜头的运用 00:59 推荐B站视频《15000字解读《奥本海默》：30个场景，意象，与视听语言【银屏系机核】》 01:56 阅读文献《科学家的社会责任_奥本海默悲剧的启示》_叶继红 原文摘抄： 科学巨匠贝尔纳说过:“科学的传统重视不计利害地探索真理而不管它会引起什么后果。”这正好印证了奥本海默的思想。奥本海默认为科学家不应当干预政治领域和科学成果的应用问题,“科学家不应该对社会有益地或有害地利用他的成果承担责任。他仅对自己的工作或成果的科学价值负责”。奥本海默在回顾科学家制造原子弹的动机时,列举出了诸如担心德国抢先制造,科学家的好奇心,以及让世界知道“可以造出什么来……并怎么样对待它”,等等。可以想见,他的基本动机是出于政治考虑的,而不是道德的考虑。他只是在目睹了原子弹的爆炸后才良心发现、翻然悔悟,意识到科学在探求真理的同时,还有行善的一面,科学价值和宗旨是增进人类的福祉,科学家则肩负着实现这一目标的重大社会责任。事实上,科学作为人类的事业和其他事业一样,都应该服从一个基本的要求,即造福人类,促进人类健康发展,这是科学最高宗旨。科学探索未知领域所谓“求真”,科学的社会功能所谓“求善”。“求真”与“求善”是同一事物的两个方面,二者对立统一。科学家获得确证无误的知识是科学的目的,但却并非惟一的和最终的目的。对事物奥妙和真理的探索,必须在不抵触最高目标的情况下才能进行,科学家的好奇心必须服从责任心,求真只是手段,求善才是 最高目的。如爱因斯坦所言,“我同意参加研制原子弹的科学家意识到他们身上的重大责任并认识到这一毁灭性武器所固有的危险”。 他们“都充分意识到了他们既作为学者又作为世界公民的责任……我们科学家也必须拒绝屈从它的邪恶要求,有一条不成文法,那就是我们的良心,这是华盛顿制定的任何法案也束缚不了的”。 “我们不应当如卢梭所试图的那样,安慰自己这都是别人的责任和错误,而我们天生是善良的;我们也不应让加尔文说服我们,不管自己明确的责任,认为我们没有能力——无论多小或多么有限——去处理在自身中发现的邪恶。” 20:13 概括全文 22:45 阅读文献《科学家的社会责任———以“曼哈顿计划”为例》_叶继红 观点摘取： 美国科学社会学家默顿把科学活动的行为规范称之为科学的精神气质，提出了科学家共同体所遵循的一致的精神气质和行为规范：普遍主义、公有主义、无私利性、有条理的怀疑主义。这些规范保证了科学的自主发展和科学知识生产的正常运行。，我们认为科学家的行为规范应该增加一条：有责任性，即有责任去思考、预测、评估他们所生产的科学知识可能的社会后果。 日本作家大江健三郎在其诺贝尔获奖作品《广岛札记》中说：“人类面对无法控制的危机，科学技术本身的力量把人类拉进危险，即将成为现实，或者说再向前迈一步就到达现实。只要看一看今日世界的核状况就一目了然，该权力按其科学技术的伦理不仅毫无阻碍地使核武器壮大化和多样化，而且人类也放弃了控制的任务，甚至打算把人类的命运完全委之于科学技术本身。难道实际情况不是这样吗？ 对于德国科学家玻恩来说，“科学的作用和科学的道德方面已经发生了一些变化，使科学不可能保持我们这一代所信仰的为科学本身而追求知识的古老理想。我们曾确信这一理想决不可能导致任何邪恶，因为对真理的追求就是善的。那是一个美梦，我们已经从这个美梦中被世界大事惊醒了。即使是睡得最熟的人，在第一颗原子弹掉在日本城市时也惊醒了。 有人问爱因斯坦：“由于一项发明总是既可以用来造福人类，也可用来毁灭人类，这最终不会影响到科学的发展吗？”爱因斯坦答：“科学的进步起源于人类对知识的探求，极少源于人类对实际应用的追求。倘若让科学服务于实际目的，科学就会停滞不前。”一方面，伴随可能对人类社会带来深远影响的技术的出现，常常会带来伦理道德上的巨大恐慌；另一方面如果绝对禁止这些新技术，我们又可能丧失许多为人类带来巨大福利的新机遇，甚至与新的发展趋势失之交臂。 41:48 阅读文献《杨振宁谈科学家与政治以及科学与哲学——2016年5月6日杨振宁访谈》_厚宇德 观点摘取： 你讲的有些是事实，可你的解释我觉得可能不太正确。比如像冯·诺依曼、泰勒他们在政治上的见解不是从一开始就这样的，都是慢慢演变成这样的。这个演变与整个世界局势的发展变化有密切的关系。你的解释把人分成两类，实际人不是分成两类的，在两个极端之间，人的分布是连续的。另外，一个人在政治里的位置是随时都在改变的。我想是这样，有些人专门做他自己的研究，不管别的事情；有的人除了自己的研究以外也管别的事情。这两种不同的人的天性是很显然的，古今中外都有这个现象。

00:09 分成影片及文献 00:28 《奥本海默：突破传记片的藩篱》王素芳；海南日报/2023年/9月/11日/第B16版 观点摘取： 原子弹最终没有终结战争，而是让人类处于被毁灭的边缘。科学已经异化为政治机器上的一个筹码，它的意义究竟有多大，这是《奥本海默》对科学伦理的深度审视。 10:10 《奥本海默的困境》孙勇 证券时报/2023年/9月/8日/第A07版 观点摘取： 人类只有真正学会了和平共存，科学家与政治家之间的病态纠结才会消除，奥本海默式的困境才会彻底破解。让我们重温并铭记英国哲学家罗素生前最后一次接受采访时所说的话吧：“爱是明智的，恨是愚蠢的。在这个日益紧密联结的世界中，我们要学会相互容忍。我们不得不接受这样一个事实：总会有人说出我们不想听的话。我们必须懂得宽容和忍让，只有这样我们才能共同生存，而不是同归于尽，因为这对人类继续在地球上繁衍生息是至关重要的。” 21:58 《奥本海默：科学外壳下的人性追问》李婧璇 中国新闻出版广电报/2023年/9月/13日/第008版 观点摘取： 诺兰在《奥本海默》中依旧沿用他最擅长的人性挖掘——奥本海默荣誉加身的同时陷入自责，导演选择第一人称叙述的创作方式，并借助非线性叙事、声效等拿手技艺，让自己也让观众仿若亲历般走进奥本海默的世界，见证他的经历、选择，更能感受到他的情绪、感受。对此，诺兰曾在接受采访时这样说道：“我在寻找一种方法，使观众，使我自己，使整个项目团队都能清楚地看到（奥本海默的世界），我们将从他的角度看到一切。”对于观众而言，这不只是一部电影，更是一次身临其境的体验。 23:39 《奥本海默是普罗米修斯，诺兰是西西弗斯》记者｜阙政 上海文艺评论 观点摘取： “身为一位科学家必须坚信，知识以及它所赋予的力量对全人类有真正的价值；更须确信，你是在利用它的力量来传播知识，而你也愿意承受一切的后果。” 24:14 避免有意思扩大“知识”所带来的权力和无意识对人的纠正。 26:50 诺兰创作的心路历程。 31:20 诺兰拍摄技巧的解读与评价 37:52 和流浪地球2处理一样：通过“静默”体现爆炸，此处插播一段生活小插曲…… 诺兰把恐惧点留在科学家引爆那一刻的另一种未知——奥本海默在引爆前去见了爱因斯坦，问他：当我们引爆原子装置，有可能会引发链式反应，导致大气层被引燃（整个地球炸飞），如果真相是灾难性的，我该怎么办？爱因斯坦回答他：那你应该停下来，向纳粹展示你的发现，这样双方都不会毁灭世界。 “世界还没准备好迎接这一切。”但核时代已先行到来。潘多拉的盒子一旦打开，哪怕大气层并未因此炸裂，人心也迅速发生链式反应，“我们确实毁掉了整个世界”。片中点题的一句话“你将成为普罗米修斯，赋予他们力量，却会毁掉自己”。余生，奥本海默在干一件难度不亚于造原子弹的事：叫醒装睡的人。 40:22 没有100%的概率 46:10 我看这部电影的契机 48:20 浅浅吐槽一下观感体验：看的辛苦 49:35 台词真的太太太太太太bking了！！ 52:35 爱因斯坦就像一个“全知”的智者 53:19 影片是否有个人英雄主义色彩？但不是影片的重点。 补充信息：为什么只有美国可以把本来很幼稚的个人英雄主义拍得这么看似高大上且有深度？ - acel rovsion的回答 - 知乎www.zhihu.com 56:53 一段来自朋友的影评。 》

01:50 文献内容概括 04:13 阅读文献：“离散家族”与李白的家世记...性气质及诗歌艺术特征之关联_李芳民 观点摘录： 李白先世作为离散家族，一方面在流徙碎叶之际，始终保持着家族传统，尚武而不废文，近九十载的异域生活经历，又使其子孙不断接受胡族文化与生活习尚的浸染。胡风与中原汉族文化之最大差异，即在于其甚少儒家礼法的约束，他们的生活方式决定了其更崇尚力量、酷爱自由，更少礼俗的羁勒。可以说作为“离散家族”，李氏将其家族固有的文化传统，与所在之地的胡文化经由深度融合，熔铸出了李氏后代子孙新的精神气质，而家族中的杰出人物所具有的英雄品性，又通过口耳相传而成为一种家族记忆。 08:11 阅读文献：纵横术对李白思想及行事之影响述论_雷恩海 观点摘要： 李白青少年时期跟随赵蕤学习纵横之学，其一生思想及行事皆深受影响。《长短经》乃纵横之学的集大成，李白的帝王师思想，激励其得君行道，经世济民，积极追求建功立业；婚赘于许氏、宗氏及入永王幕也是受这一思想的影响。李白的政治理想是帝王师，建功立业，其生活理想乃高蹈隐居，问道求仙，因而功成身退乃其人生的最高理想。平交王侯的思想，是对士之才具的自信与肯定，乃精神上的独立与自由。纵横之学以宏阔的视野，通达的知识，秉要执本，颇具辩证性思维，不拘一格，能够认识矛盾的互相转化。因而，李白能够将入世与出世的矛盾统一于一身，对战争有全面客观的认知，对孔子与儒学亦能见其本质，既有赞扬亦有批评；而强烈的忧患意识，使得李白怀有强烈的时光流逝而功业无成的焦虑，对现实的昏暗与不公，予以强烈的批判。纵横之学，使李白高迈的情性和疏放的天性，得到了很好的展现。 11:05 为什么我认为李白是ENTP?(胡乱分析 18:50 阅读文献：论李白文学思想的一个侧面——以《古风·〈大雅〉久不作》为中心 观点摘录： 总之,由《古风·〈大雅〉 久不作》 可以确信,如果说李白的行为是道教徒的,那么,其内在精神和文学思想在本质上仍依从于儒家传统,即主张文学应高度关注政治,主张文学对政治的歌颂和批判。 一句话,李白政治文学思想的核心是:文学应该坚持和实现对政治的干预,这是文学的天职。 当然,这应以政治的开明为前提。 明乎此,我们就可以深入领会“圣代复元古,垂衣贵清真”二句所反映的李白对当朝盛世政治的热切歌颂。 在李白看来,何以春秋至隋的文学未能达到《大雅》的境界,根本原因可能在于政治专制对文学造成的强大制约。 由此来看,李白的政治文学思想,与孔子“知其不可为而为之” 的精神,似乎又有些许相通之处。 闻一多说:“杜甫一生的思想,是存在于儒家所提出的对社会的义务关系之中,这关系是安定社会的基本因素。 太白却不承认这种义务关系,只重自我权利之享受,尽量发展个性,像不受管束的野孩子一样。” 这一说法,于李白的理解颇见皮相。 李白一生充满活力,藐视权贵,蔑弃规则,确实像个“野孩子” 。 但由本文所论《 古风·〈大雅〉 久不作》 一诗来看,李白同样是一位富有责任感、胸怀大我的诗人。 与孔子作为中华文化的象征一样,综合诗歌创作和政治追求来看,李白是有唐盛世文化的象征。 22:18 阅读文献：明代白话小说中李白形象的转型_陈梦盈 严 明 观点摘取： 从唐代开始，李白形象就被笔记小说作者有意识地仙化，到了明代，其背负的“诗仙”“酒仙”标签在内容方面并没有变化，但明代小说作者却有意将这种“仙化”形象朝着更加具体化、平民化的方向发展，具体表现为增加富有想象力的细节，并体现出李白形象的教化作用。明代白话小说作家还将李白塑造成综合实力更强的“才子”形象，除了突出文学才华外，还强调李白在品德操行、治国理国方面的能力，这一形象转变趋势与明代重视才气的社会风气有着直接的关系。称誉才子在明代颇为流行，随着明代市民审美需求的剧增，更具备竞争力的才子形象可以满足更多读者的内心期待，也更符合民间对于诗仙李白的崇拜。而塑造“侠客”李白的形象，也与明代嘉靖后历史演义小说、英雄侠义风行的审美潮流有着直接关系。 29:13 阅读文献：中国古代文学“生命意识”的传统与现代——以李白诗文研究为中心的讨论_詹福瑞 尊重生命是古代文人关注的重要话题，文学对生命的表现，则是中国古代文学的重要内容。中国古代文学研究中的 “生命意识”，有从传统到现代的转化过程。生命意识亦是李白诗文的重要表现对象，其内容涉及到百年瞬间、生命终归虚无的个体生命本质，建功立业或著述以求不朽的生命价值与意义，游仙、纵酒和山水之游以获得生命之解脱与自适等。而李白诗文中的这些内容，多接续魏晋南北朝诗文中的生命主题，可见自魏晋南北朝至唐已然形成为文学传统。 建功立业与及时行乐成为魏晋南北朝诗文中交替出现的两个主题。所谓的 “建安风骨”，就是生命苦短的悲慨、建功立业的渴望以及及时行乐的迫切情调所形成的慷慨悲凉的诗风。这两个主题传统都对李白产生了直接影响。李白表现功业的诗歌主要传承了曹植和鲍照，激荡着对抗宿命、对抗现实的悲慨和磊落不平之气。不过与魏晋南北朝诗人相比，李白表现功业思想的作品，也有其鲜明的独特性，那就是李白建立在功业理想上的英雄崇拜，大济天下舍我其谁的自许、自负所形成的超拔、豪迈气调。李白追求快乐的生命观中自然包含了及时行乐思想，但主调则是如其游侠诗所表现出的快意人生的渴望，尤其是个性的自由、放旷而不受羁约。魏晋南北朝士人为寻求心灵的慰藉与解脱，找到了几条路径: 谈玄、饮酒、游仙以及徜徉田园山水，表现于诗文则是玄言诗、饮酒诗、游仙诗、山水诗和田园诗，这的确与西方文人只关注天堂颇有不同。李白欣然接受了这一传统，除玄言诗外，都有大量作品，而且写得极好。李白无论游仙、饮酒和山水之游，多是为了排遣现实生活的苦闷，为精神寻找到舒缓、释放、解脱之境。其诗文中神仙之境、山水之境的塑造，达到了审美的自由境界; 甚至用来排泄苦闷的饮酒诗，也达到了同样的境界，他把魏晋以来诗文的这一传统发挥到了极致。李白自其生活的当世就被人评论，亦被人塑造，经千余年之经典化，已然定型。李白的塑形，涂抹最多的是道德色彩。中唐以来，爱国与非爱国，现实与非现实，以及女人与酒之论，或毁或誉，多出于此。而所谓诗仙之论，豪放诗人、飘逸诗人、浪漫诗人之说，则多在艺术上塑造李白。从生命角度观照李白，分析其诗文文本，或可呈现一个肉体与精神的活生生的李白、一个天才诗人与俗世凡人的真实的李白。这样的李白，也许如歌德喊出的那样: “一个鲜活的生命，那是多么奇妙和珍贵的东西! 与其处境多么的契合和协调，多么的真实，多么的有存在感! ” 总之，李白诗文中的 “生命意识”，既有魏晋南北朝以来的文学传统，同时也有其独特的发展和创新。从文学思想上看，李白诗文的 “生命意识”，既具有世界性的特点，也具有中国古代文学的传统，同时具有李白本人文学思想的独特性。

00:11 b站的评分为何高？ 03:31 从高适的视角切入的好处 05:54 长安三万里 vs 妖猫传 08:00 现实主义 vs 理想主义 16:08 我的观后感：念诗不生硬，衔接和转折自然、女性形象的塑造：女扮男装，“吉祥物”之间的共情、李白寓意长安的兴衰？有这样的大唐才有这样的李白、当否剧情、对比的使用 讨论：是否魔改李白？是否踩了李白？ 狂打补丁！ 39:45 阅读文献：浅论李白《将进酒》中的儒道结合_林韫琨 观点摘录： 作为李白乐府诗中的名篇，《将进酒》是其怀才不遇与旷达超脱的体现，是儒道创作特点的结合。本文分为三层，从文论角度分析该诗与儒道文学创作特色的结合。在作者形象情感方面，《将进酒》中作者的形象同时具备儒道两家特质，体现积极入世的情怀与达观超脱的风骨，意境开阔，气度不凡，情感旨趣亦是儒道结合；在表达方式方面，用怨而不怒的表达方式传递情感，又兼具道家提倡的自然朴素之美，对物象与情感的关系处理包含道家理念；在价值观方面，诗中虽有幽愤却不曾出世的坚持，隐含始终以天下为己任的远大志向，与顺其自然的价值观巧妙结合，相得益彰，同时体现自由与不自由的矛盾相容。 生命意识，在诗中体现为对生命意义的体悟。生存姿态，或放浪形骸，或自我约束，或大气达观，或郁郁寡欢。《将进酒》展示了李白的格局与人生境界，渴望兼济天下，又超脱世俗，顺其自然，唯有这样的气概，才能成就一代诗仙。诗中传递儒家积极有为的人生信条，自强不息，匡济天下。自强是儒家的重要主张，天道自为，人道自强，养浩然之气，以自己的才华为国为民做出贡献，即是自强不息、匡济天下。李白一生执着于实现抱负，为朝廷出力，先不被赏识，短暂得意后又被赐金放还，后逢乱世，不得不辗转漂泊，大半生都寄人篱下，更加郁郁不得志。但从《将进酒》中可以看出，李白纵然失意，纵然落魄，却从未放弃过对济世理想的追求，将自己的生命意义与国运、民生相连，一直希望建功立业，哪怕“与尔同销万古愁”，誓要一醉方休，依然坚信“天生我材必有用，千金散尽还复来”。 诗中蕴含道家顺其自然的人生态度。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”无拘无束，道法自然。只要当下及时行乐，忘却烦忧，获得灵魂片刻自由，才华自在我身，我也自有我的价值，这份价值不需要当权者的赏识作为衡量的准绳。千金的“散”与“来”，应当顺其自然，强调人生浮沉无常、世事无绝对，体现出一种辩证的处事态度，又与道家哲学相吻合。乐观之中，亦含有自我安慰的情感。在感受过官场黑暗之后，诗人虽仍努力争取报效国家的机会，却并不违心地强求上位者的接受。诗人无时无刻不怀有建功立业、造福苍生的希冀，并相信自己终能迎来这样的一天。

00:47 本期播客分为三部分：文献、社媒评价、将进酒相关 01:50 我的观后感 02:35 阅读文献：《长安三万里》：“唐诗宇宙”烛照中华民族现代文明_孙佳山 观点摘录： “双男主”的三段式叙事结构：《长安三万里》从老年高适在平定吐蕃叛乱决战前夜的回忆切入，以典型的倒叙方式，追述他与李白自青年相识开始的人生友谊。影片选择了近年来在网络剧中被充分验证的“双男主”模式，并呈现出了非常典型的三段式结构。这其中的两个分界点，就是高适与李白的“一年之约”和“十年之约”，而扬州、黄鹤楼和长安三地则穿起了整个故事线索。 以“羁绊”的设定平衡入世—出世关系：在唐朝兴盛的儒释道文化中，提出了入世—出世关系，这一中华优秀传统文化中的一大基本命题，从文学创作到人生道路选择，高适、李白、杜甫等盛唐诗人也都受到了全面影响。入世—出世关系对于中华民族的精神影响之深入，甚至可以说是中华民族特有的文化基因。 20:25 文献内容概括 25:06 阅读文献：《长安三万里》：中国式叙事的一次大胆探索_周舟 观点摘录： 从叙事的呈现选择原则来看，它既不是好莱坞式的只捡精彩跌宕的来说，也不是欧洲艺术电影式的怎么反高潮怎么来，它像一卷《清明上河图》，徐徐展开它的舒朗画卷，大人物、小人物，精彩的、平淡的，不裁不剪，宽摘漫选地尽收卷中。有细致工笔，也有大片留白，精彩不会自己跳到你的眼里来，你需要眯着眼耐着心等待、寻找、发现。 慢吗？可能。但这慢渐渐漫生出逸趣、诗意。 选择高适为主人公，以他的视点看盛唐众人，不是以一个内聚的主角视角来讲述故事，而是主角将视线投向何人，就讲述何人的故事，当高适与李白会面便讲述李白的故事，而当高适投军到哥舒翰门下，便讲述哥舒翰的故事，这种松散的片段的与好莱坞凝聚成塔式完全不同的讲述方式，让《长安三万里》这幅长卷更具中国国画的散点透视特色。 《长安三万里》对好莱坞剧作理论的挑衅之三是：它有大量的平铺重叙的段落。 好莱坞的剧作沿袭西方戏剧的传统，追求的是一个塔式结构，有些书里说是漏斗结构，从建置到发展再到高潮、解决，每个环节堆垒在前一个环节上，最终形成高潮的顶峰。塔里的重复都是一个螺旋渐起的设计。 36:11 文献内容概括：这篇文章是流水账吗？ 42:05 社媒的声音 摘取来自：https://www.zhihu.com/question/610737000 -主创团队的观点 -大唐版的“人类群星闪耀时” -不靠谱叙事 参考：https://www.bilibili.com/video/BV1PV411L7A3/?spm_id_from=333.337.search-card.all.click -历史故事的消费者很少，历史人物粉很多

00:15 反派不降智的细节：电话号码、没电的录音笔、套话“黄翠翠” 02:29 高启强吃面的姿态 03:30 高启强对“尊严”的理解 05:00 安欣——孤独的守望者：正义理想的褒扬 08:44 李响的告诫 09:34 安欣与杨健的对照。 10:38 高启强——癫狂的堕落者：邪恶欲望的撕扯 13:36 无子之痛是纯猜测啊！别当真 15:31 高启强恨儿子的原因 17:09 高启强享受妻管严？！ 17:47 高启强的欲望膨胀——插手官场人事任命 19:50 删改黄瑶的故事让很多逻辑大崩盘 24:25 改灰色人物为了增加好人浓度吗？？ 25:01 搞笑担当——徐江 27:17 录音笔的首尾呼应 28:16 浅浅吐槽一下探索宇宙编辑部 29:35 疯狂跑题：我奇怪的看剧的癖好 31:13 “祝您一路顺风”；安欣变成谜语人 33:33 高启强的洗手细节 34:21 安欣的感情线：孟钰、高启兰、小五 36:37 浅评孟钰投毒剧情 41:39 高启强为什么让人恨不起来？ 解释一下：处男是开玩笑的，是看到了一个评论这么说，不代表本人观点。 45:26 讨论一下网友的一个评价： https://www.douban.com/group/topic/283183076/?_i=83375742b676bcd 50:02 狂飙的cp们 50:30 安利一个视频：解读安欣和李响的关系 52:43 强欣：做容易（有利）的选择还是做正确的选择？ 54:57 强欣关系的特殊性。 参考资料： [1]黄博阳.时代镜像、逻辑图景与人性褶皱——评电视剧《狂飙》[J].当代电视,2023,No.419(03):53-57.DOI:10.16531/j.cnki.1000-8977.2023.03.023.

00:07 阅读文献：话语转向·人性挖掘·时代精神——电视剧《狂飙》的叙事创新表达与传播审思 观点摘取： 情景反讽强化时代批判： 在《狂飙》中，创作者通过情景设定，凸显叙事的悖谬性与荒诞性，从而拓展作品的意义空间。剧中反派高启强让其“女儿”黄瑶学习书法作品，偌大的宣纸上赫然写着“人民公仆”四个大字，但在之后的剧情中，充当黑恶势力保护伞的京海市市长兼市委副书记赵立东的办公室，“人民公仆”的赞誉却赫然悬挂于其办公室内。 关系网络中的权利畸化： 高启强作为市场普通经营者，本应与同为旧厂61街子弟的市场管理员—唐家兄弟形成“强关系联盟”，呈现互助互爱的邻里关系，但唐家兄弟以其身份职位向高启强施压，使得三人关系出现从强到弱的利益转向。在权利主体异化的影响下，高家兄弟滥用手中权力，将本属于人民、造福人民的权利变为为个人牟利的工具，并由此借题发挥、欺行霸市，这使得作为“小人物”的高家兄弟不得不拍案而起、奋起反击以维护自身利益。其次，权利性质的畸化引发戏剧冲突。剧中，高启强多次利用与警察安欣的朋友关系为自己辩护、为他人出头，实为通过警民间的强关系为自身巩固“市场大哥”的江湖地位，其个人视角中权利关系的畸形发育也为之后的情节发展埋下伏笔。 24:18 概括全文要点 -层次感：时空的转换、悬念设置、反讽（人民公仆） -三幕式时空交错，构建复调式叙事空间：多种叙事体态、微观描摹、多面展现 -人物角色设定的失衡与创新：关系网络中的权利畸化、同感共情下的人性复杂、正面人物设定的扁平极致化 26:00 突发式悬念和期望式悬念的定义 35:55 高启强与安欣对“朋友”的界定存在差异——分道扬镳的起点 38:33 为什么我们会同情高启强？ 39:51 扁平人物和圆形人物的定义 42:15 这是一个不赶热度的栏目…… （其实是赶不上！） 43:15 令人抓狂的话音不对，有什么是我不能听的…… 45:02 孟德海的“恶”早有端倪 47:40 高启强与安欣的正面对峙 51:00 高启强的伪善：第一次教孩子撒谎 32:43 莽村的故事是多股势力纠缠的 54:09 老默继承了高的鱼摊，成为了高启强的刀 55:00 反派不降智，但各有特点 56:00 李响与安欣的对照关系 李响给安欣留下了警戒，他帮助了安欣成长。 58:23 安欣之所以“安心” 参考资料： [1]武琦.话语转向·人性挖掘·时代精神——电视剧《狂飙》的叙事创新表达与传播审思[J].当代电视,2023,No.419(03):58-61.DOI:10.16531/j.cnki.1000-8977.2023.03.003.